第28章 十三法典
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这一年发生了一起惊动全藏的系列谋杀案。
在曲水境内雅鲁藏布江北，有一座高耸陡峭的山峰，传说藏土十二神女中的一位即居住于此，据称在这里许愿灵验。峰顶有一小庙，只有一个僧人，虽地处荒僻，却颇有名气，不少外地香客千里迢迢登山朝拜。
这一天，拉萨城郊几个农民结伴上山烧香，来到山下时，看看天气不早，在附近找了一处岩洞歇下。这时匆匆赶来一位外地香客，大家劝他休息一晚，明早一块上山，香客因还要赶路，就独自上山了。
第二天蒙蒙亮，几个农民出发，一个多时辰后到达山顶。殿内供着白绿红黄四度母，庭院不大，收拾得干干净净。僧人五十多岁，衣着整洁，面目清癯，当地人呼为达多活佛。在庙里进过香后，又盘桓一会儿，几个人下山，走到半腰，一个人忽然说：“不对啊，怎么没看到昨晚上山的那个香客呀？”几个人不约而同叫一声，七嘴八舌议论开来。上下山的路只有这一条，小庙就一间殿堂，旁边一间僧舍，有两个人还掀帘看了看。怪呀，能去哪儿呢？几个人又不约而同地向崖壁下瞅了瞅，几十丈下是喘急的江水，不由倒吸一口凉气。
几个人下山后，不免向别人说起这件蹊跷见闻，奇怪的是，时隔不久，又传说以前也曾发生数起类似的事，都是朝拜这座寺庙，有去无回，离奇失踪。这种案件多少年来在西藏极为罕见，许多老人一辈子未曾听说过，一时间，拉萨河谷流言四起，人心惶惶。
流言传到宫中，五世达赖特为此占卜一卦，决定派聪明能干的济隆活佛查明案情。
济隆原是贡塘寺活佛侍从。那年固始汗率兵翻过雪山攻击小藏巴汗时，路过噶举贡塘寺，有人主张袭击这支蒙古疲兵，济隆劝说活佛闭门静观，让蒙古兵安然通过。甘丹颇章政权成立后，济隆又劝说活佛举寺归黄。事情传入五世达赖耳中，特将济隆送入哲蚌深造，当时他还不到20岁，由于学业突出，颇受器重。五世达赖建造十三林，任命济隆为功德林主持，后立为活佛。
济隆先是不动声色地撒出许多人，将市面传说的多起案件一一记录下来，经统计共有二十多起。然后派人逐件秘密察访，最后落实十六起，跨度为十数年。济隆将这十六人的姓名、住址、年龄、姓别、出发时间、所带物品等一一表列，呈五世达赖过目，并讲述了下一步计划。
数日后，济隆摆出活佛法驾，上得山来，达多老远望见，上前迎接。
“不知活佛驾到，有失远迎。”达多彬彬有礼。
“你可是寺内主持？法名叫甚？”
“小僧正是小寺主持，法名达多。敢问何事劳法驾亲临，为小寺增光。”
济隆打眼四周察看一番，让随从退下，低声说：“不瞒主持，达赖佛爷近日在宫中静修，法眼慧观，圣城西南一山，黑气弥漫，有毒虫危害众生，请乃琼护法详示，据沙盘图形所现，正是贵寺所在之处，今特奉法旨前来除妖。请贵寺僧人前来集中。”
“禀活佛，小寺只我一人。”达多心生疑惧。
“好，你随我来。”
济隆边说边命随从在四周细细搜寻。约半个时辰，只听殿后一声呐喊，众人围拢过去，只见两名随从跌坐石丛，簌簌发抖。济隆上前打问，二人竟说不出话，内中一人指指旁边一团衣服，侍从喇嘛急问：“莫非发现怪异之物？”二人一齐点头。达多暗暗吃惊，正被济隆用眼角余光扫见。
侍从走上前，伸手一摸，果有一物在蠕动，小心掀开衣服，众人一片惊呼，但见一蝎，肥大如拳，形状丑恶。侍从就衣捧起，正欲递过，不想那物竟生有两根小翅，居然展开腾起。说时迟那时快，济隆从袖中抽出金刚橛，冲其在地上投影甩去，那物应声坠下，侍从将其扣住，收入口袋中。
达多在山上多年从未见过此物，大惊失色，合不拢嘴。
济隆进殿朝拜了四度母，跏趺坐于卡垫之上，闭目诵经，过了片刻，突然睁开双目，闪烁放光，在达多身上来回打量。达多被盯得直发毛，忽听济隆一声大喝“推下崖去”，便不由瘫跪在地。却见侍从抓住那个袋子，扎住口，扔到崖下江中。
“主持请起，受惊了。刚才打坐时，乃琼护法告之，肥蝎正是妖物，命我投入江中，水祭冤魂，又告寺中还有一蝎……”
达多忙说：“再去找来？”
“不必了。护法降下神喻，说贵寺一僧前世即此毒虫。我观主持相貌斯文，莫不是贵寺从前还有其他僧人？”
达多似乎想说什么，只听活佛说道：“其实此事，找山下村民一问即知。”
达多伏地说：“禀活佛，小寺多年来只小僧一人。”
济隆猛然站起，口中诵咒念念有词，同时冲达多交替打出内缚印、外缚印，边打边说：“达多，你前身为蝎，有次观音说法，你被菩萨坐骑不小心踩死，念你无辜，准此生转入三善趣。原来的同类心有不甘，那只大蝎专来诱惑你，这些年你可破戒？望能对本僧如实道来。”
济隆瞧着颤抖不已的达多又说：“护法降神时曾说，若招认悔过，略施薄罚，并予以加持，保你下一轮回仍入三善道，否则，轮回时将被护法打入恶道，现回原形。你自选择吧，决不强逼。”
达多已是面如死灰，哀求活佛代转护法，大发慈悲，此生愿受严惩，只求来世再入善道，念佛行善。经供认、核实，济隆手中已查出的16起案件全部落实，另外还供认8起，共24起。做案手法相同，都是单身香客天黑匆匆下山，达多以相送为名，替对方背着包裹，到险要处将被害人推入崖下江中。又据达多所供，在寺后密洞中起获被害人衣物若干，与所录大体不差。
一行人押案犯傍晚下山，济隆回首，但见山石峥嵘，残阳如血。
此案后来在大昭寺广场公审，济隆活佛为主审官，观者如堵，桑结和学员们参加了旁听。最后判决：“达多罪大恶极，然能悔过招认，故从宽处罚，剁下小腿，扔进水牢，革除僧籍，终身监禁。”宣判后，当众行刑，同时架起柴堆，众僧唪招魂咒，济隆担任护摩主祭，为24个灵魂加持超度，浓烟过后，一切又恢复了往日的平静。
五世达赖在大昭寺二楼，默视了整个过程。
济隆比桑结高几届，与噶尔丹同班，二人都关注大事，济隆属学者型，尤为熟悉汉藏史，担任桑结班级的历史教员。五世达赖颁布重大举措之前往往听取他的意见，制定《十三法典》时，他就是参与者之一。
第二天的历史课上，济隆让学员们讨论昨天旁听公审的感受，然后他会将各种看法、疑问梳理后呈五世达赖，请佛爷亲自上一课为大家释疑解答。
拉萨夏日多夜雨，早晨空气湿润清新。
这天，五世达赖亲临哲蚌，给学员们讲课。
“我们就从济隆活佛查办的案子说起。达多的作案过程和赃物埋藏都很隐蔽，如果用一般的侦破办法，很难获取证据。他最后招认罪行，是由于对轮回的深刻畏惧，清楚因果无情，事情败露与否，丝毫不影响下一轮回对他灵魂的惩罚，所以他招认并情愿受刑，以净恶业，求来世进入三善趣。
“同学们，我们黄教担承着治理这片高原的重任，维护雪域安宁靠什么？靠军队？靠法律？远远不够，我们的作法很简单——主要靠佛教。在地广人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小时在山南，经常走半天碰不到一个人，就是今天，往阿里三围走，百里甚至几百里见不到人影是常有的事，在这些地方，《十三法典》有什么作用？根本还要靠信仰约束自己。只有佛法昌盛，这块土地才能繁荣安定。大家结合达多案例进一步讨论，过些天我再来一趟。”
西藏早在吐蕃政权初期即制定了律法，规范臣民行为及权利、义务，称为“吐蕃基础三十六制”，下分六大类，但内容过于庞杂，条理也欠清晰。又有依据佛教十戒，制定的《十善法》，对臣民进行道德教化、引导。
元朝萨迦主政时，藏区呈割据状态，缺少一部统一法典，有些政令也是朝三暮四。
明朝噶举掌权时，政权基础扩大，帕竹首领绛曲坚赞创立了《十五约法》，简明易行，内容包括刑事、民事、诉讼、约束官员等方面，很重视佛教的德育作用。主要有以下特点：
1、将社会分为若干等级，贱民最低。同一犯罪，上犯下轻，下犯上重。
2、将各等级生命作价，价格不同，可以相应钱物抵罪。
3、诉讼中，可运用神断法，以赌咒代证词。
4、刑罚残酷。
5、重奖军功，羞辱败兵逃兵。
6、男女方均有离婚权利，且过失方须偿付对方财物。
小藏巴汗掌权后加紧迫害格鲁派，为抓捕躲避迫害和敢于反抗的黄教僧人，专门制定了“荒蛮边地法”，加上原来15条，称《十六法典》。格鲁上台后，在五世达赖的主持下，去掉了奖军功惩懦夫的两条和“荒蛮边地法”，保留了其余13条款的框架，将佛教理念融汇贯通于整部律法，称为《十三法典》，一直沿用到二十世纪五十年代。
自从患了一种双足裂痛病后，五世达赖每年都要去温泉洗浴数次，否则行走困难。这次又要去，正好放假，桑结也跟着去了。温泉在谷底，有两眼，四周环绕山峰，半山有座尼庵。
夏日傍晚，满天霞光，明晃晃的。正赶上午后经课结束，二十余名年轻尼姑像一群小鸟从山上飞下，她们见一老一少两僧人正在洗泡，于是涌向另一眼热泉，一阵嘻嘻哈哈，纷纷脱去僧袍、内衣跳入水中。十四五岁的桑结，还是头一次遇到这种场面，不由满脸通红低下头。两眼池子相距30多米，那边的欢声笑语不断灌进耳朵，桑结不由自主扭头望去。他惊呆了，眼前的一幕是那么炫目、那么动魄，雪白的身体涂上了一层淡淡的金色，她们就像是在无人的旷野尽情打闹。
这一幕长久地留在桑结记忆中，不知为什么，多年后他再回忆时，那一群快活的阿尼变成了一群戏水的白天鹅。而后，几位老阿尼姗姗而来，大概是那边人太多又乱，就进入了这边的池子。晚霞一退，山谷立时暗了下来，“白天鹅”们纷纷上岸，擦干身上的水，穿上内衣披上僧袍，小跑着回寺，洒下一路歌声。桑结抬起头来，目送她们隐没在树丛中。
阿伯缓缓起来，桑结与侍从帮着擦干身体，穿上衣服，向离尼庵不远的一处寺院走去。进寺前，桑结回头向山谷下望去，几位老尼已经上岸，正在慢慢穿衣服。回到僧舍后，益西命人端上茶点，一直未开口的阿伯抚着桑结的头轻轻说：“看到啦？”
桑结点点头。
“记住，这是你必修的一课。学员班还没讲到时轮教法吧？若欲现世成佛，必证悟此法。明日我们就回宫，请来的琴师、棋师还在等你呢。”
第二天，一行返回圣城，临走前，益西取出准备好的大牛皮口袋，灌上泉水驮回，加热后供佛爷平日浴足。虽精心疗养，然此病一直未能根除，导致最后双足血脉阻滞。从温泉返回后，五世达赖针对达多案作了第二次开示。
“我在德仲温泉中洗浴，空中一只灰雁在追逐麻雀，一只鹫鸟就在上方盯着灰雁，远处大鹰正飞过来。再打眼一望，山坡草丛中兔、狐、狼、豹，水中虫、虾、鱼、蛇也上演着相同一幕。”
五世达赖端起茶碗慢慢喝着。听众在默默思索，塔布、洛追、桑结等学员坐在前几排，互相瞧瞧，翻翻眼。
“大千世界，芸芸众生，天上飞的、山上跑的、水中游的，各成体系，延续亿年。道理很简单，就因为每一种生灵都有天敌，因之都懂得敬畏，这才保持了系统内的平衡，得以延续。人呢？也要有所敬畏，敬畏神灵的奖罚，说起佛教，人们说它是大慈大悲的，这只是一半，佛教又是赏罚分明的，你们看护法神个个都很凶，是吧？”停顿一下又说，“当然，罚也是一种慈悲。”
“佛法可分为出世间法和世间法，前者关注灵魂，后者关注肉身，其实二者一体，相辅相成。《十三法典》看起来是世间法，它让众生畏惧刑罚从而达到社会安定，可如果没有对神佛的敬畏，其作用是不会切实长久的。新法典同以往相比，最根本的区别在于，它的核心是出世间法。”
活佛高僧，包括哲蚌学习班，都有培训演讲的课程，要求口齿清楚，用词准确，语气平缓，条理明晰，开示当中还可摇动法铃，穿插诵咒或简短经文，打出相应手印。听五世达赖开示，无疑是一堂最好的观摩课。
“出世间法要求每一个人遵行佛教十戒，以六度、八正作为举止言行标准。自觉约束言行，树立道德，规范秩序。无道德即无有情，无道德即无娑婆，菩萨行就是道德行，极乐世界就是道德世界。若人人敬畏神佛，遵守法典，我们藏土高原就能成为真正的雪域佛国。”
五世达赖的这次开示，在桑结嘉措的心里留下了极其深远的影响。
这一年发生了一起惊动全藏的系列谋杀案。
在曲水境内雅鲁藏布江北，有一座高耸陡峭的山峰，传说藏土十二神女中的一位即居住于此，据称在这里许愿灵验。峰顶有一小庙，只有一个僧人，虽地处荒僻，却颇有名气，不少外地香客千里迢迢登山朝拜。
这一天，拉萨城郊几个农民结伴上山烧香，来到山下时，看看天气不早，在附近找了一处岩洞歇下。这时匆匆赶来一位外地香客，大家劝他休息一晚，明早一块上山，香客因还要赶路，就独自上山了。
第二天蒙蒙亮，几个农民出发，一个多时辰后到达山顶。殿内供着白绿红黄四度母，庭院不大，收拾得干干净净。僧人五十多岁，衣着整洁，面目清癯，当地人呼为达多活佛。在庙里进过香后，又盘桓一会儿，几个人下山，走到半腰，一个人忽然说：“不对啊，怎么没看到昨晚上山的那个香客呀？”几个人不约而同叫一声，七嘴八舌议论开来。上下山的路只有这一条，小庙就一间殿堂，旁边一间僧舍，有两个人还掀帘看了看。怪呀，能去哪儿呢？几个人又不约而同地向崖壁下瞅了瞅，几十丈下是喘急的江水，不由倒吸一口凉气。
几个人下山后，不免向别人说起这件蹊跷见闻，奇怪的是，时隔不久，又传说以前也曾发生数起类似的事，都是朝拜这座寺庙，有去无回，离奇失踪。这种案件多少年来在西藏极为罕见，许多老人一辈子未曾听说过，一时间，拉萨河谷流言四起，人心惶惶。
流言传到宫中，五世达赖特为此占卜一卦，决定派聪明能干的济隆活佛查明案情。
济隆原是贡塘寺活佛侍从。那年固始汗率兵翻过雪山攻击小藏巴汗时，路过噶举贡塘寺，有人主张袭击这支蒙古疲兵，济隆劝说活佛闭门静观，让蒙古兵安然通过。甘丹颇章政权成立后，济隆又劝说活佛举寺归黄。事情传入五世达赖耳中，特将济隆送入哲蚌深造，当时他还不到20岁，由于学业突出，颇受器重。五世达赖建造十三林，任命济隆为功德林主持，后立为活佛。
济隆先是不动声色地撒出许多人，将市面传说的多起案件一一记录下来，经统计共有二十多起。然后派人逐件秘密察访，最后落实十六起，跨度为十数年。济隆将这十六人的姓名、住址、年龄、姓别、出发时间、所带物品等一一表列，呈五世达赖过目，并讲述了下一步计划。
数日后，济隆摆出活佛法驾，上得山来，达多老远望见，上前迎接。
“不知活佛驾到，有失远迎。”达多彬彬有礼。
“你可是寺内主持？法名叫甚？”
“小僧正是小寺主持，法名达多。敢问何事劳法驾亲临，为小寺增光。”
济隆打眼四周察看一番，让随从退下，低声说：“不瞒主持，达赖佛爷近日在宫中静修，法眼慧观，圣城西南一山，黑气弥漫，有毒虫危害众生，请乃琼护法详示，据沙盘图形所现，正是贵寺所在之处，今特奉法旨前来除妖。请贵寺僧人前来集中。”
“禀活佛，小寺只我一人。”达多心生疑惧。
“好，你随我来。”
济隆边说边命随从在四周细细搜寻。约半个时辰，只听殿后一声呐喊，众人围拢过去，只见两名随从跌坐石丛，簌簌发抖。济隆上前打问，二人竟说不出话，内中一人指指旁边一团衣服，侍从喇嘛急问：“莫非发现怪异之物？”二人一齐点头。达多暗暗吃惊，正被济隆用眼角余光扫见。
侍从走上前，伸手一摸，果有一物在蠕动，小心掀开衣服，众人一片惊呼，但见一蝎，肥大如拳，形状丑恶。侍从就衣捧起，正欲递过，不想那物竟生有两根小翅，居然展开腾起。说时迟那时快，济隆从袖中抽出金刚橛，冲其在地上投影甩去，那物应声坠下，侍从将其扣住，收入口袋中。
达多在山上多年从未见过此物，大惊失色，合不拢嘴。
济隆进殿朝拜了四度母，跏趺坐于卡垫之上，闭目诵经，过了片刻，突然睁开双目，闪烁放光，在达多身上来回打量。达多被盯得直发毛，忽听济隆一声大喝“推下崖去”，便不由瘫跪在地。却见侍从抓住那个袋子，扎住口，扔到崖下江中。
“主持请起，受惊了。刚才打坐时，乃琼护法告之，肥蝎正是妖物，命我投入江中，水祭冤魂，又告寺中还有一蝎……”
达多忙说：“再去找来？”
“不必了。护法降下神喻，说贵寺一僧前世即此毒虫。我观主持相貌斯文，莫不是贵寺从前还有其他僧人？”
达多似乎想说什么，只听活佛说道：“其实此事，找山下村民一问即知。”
达多伏地说：“禀活佛，小寺多年来只小僧一人。”
济隆猛然站起，口中诵咒念念有词，同时冲达多交替打出内缚印、外缚印，边打边说：“达多，你前身为蝎，有次观音说法，你被菩萨坐骑不小心踩死，念你无辜，准此生转入三善趣。原来的同类心有不甘，那只大蝎专来诱惑你，这些年你可破戒？望能对本僧如实道来。”
济隆瞧着颤抖不已的达多又说：“护法降神时曾说，若招认悔过，略施薄罚，并予以加持，保你下一轮回仍入三善道，否则，轮回时将被护法打入恶道，现回原形。你自选择吧，决不强逼。”
达多已是面如死灰，哀求活佛代转护法，大发慈悲，此生愿受严惩，只求来世再入善道，念佛行善。经供认、核实，济隆手中已查出的16起案件全部落实，另外还供认8起，共24起。做案手法相同，都是单身香客天黑匆匆下山，达多以相送为名，替对方背着包裹，到险要处将被害人推入崖下江中。又据达多所供，在寺后密洞中起获被害人衣物若干，与所录大体不差。
一行人押案犯傍晚下山，济隆回首，但见山石峥嵘，残阳如血。
此案后来在大昭寺广场公审，济隆活佛为主审官，观者如堵，桑结和学员们参加了旁听。最后判决：“达多罪大恶极，然能悔过招认，故从宽处罚，剁下小腿，扔进水牢，革除僧籍，终身监禁。”宣判后，当众行刑，同时架起柴堆，众僧唪招魂咒，济隆担任护摩主祭，为24个灵魂加持超度，浓烟过后，一切又恢复了往日的平静。
五世达赖在大昭寺二楼，默视了整个过程。
济隆比桑结高几届，与噶尔丹同班，二人都关注大事，济隆属学者型，尤为熟悉汉藏史，担任桑结班级的历史教员。五世达赖颁布重大举措之前往往听取他的意见，制定《十三法典》时，他就是参与者之一。
第二天的历史课上，济隆让学员们讨论昨天旁听公审的感受，然后他会将各种看法、疑问梳理后呈五世达赖，请佛爷亲自上一课为大家释疑解答。
拉萨夏日多夜雨，早晨空气湿润清新。
这天，五世达赖亲临哲蚌，给学员们讲课。
“我们就从济隆活佛查办的案子说起。达多的作案过程和赃物埋藏都很隐蔽，如果用一般的侦破办法，很难获取证据。他最后招认罪行，是由于对轮回的深刻畏惧，清楚因果无情，事情败露与否，丝毫不影响下一轮回对他灵魂的惩罚，所以他招认并情愿受刑，以净恶业，求来世进入三善趣。
“同学们，我们黄教担承着治理这片高原的重任，维护雪域安宁靠什么？靠军队？靠法律？远远不够，我们的作法很简单——主要靠佛教。在地广人稀、交通不便的西藏，武力的作用是有限的，我小时在山南，经常走半天碰不到一个人，就是今天，往阿里三围走，百里甚至几百里见不到人影是常有的事，在这些地方，《十三法典》有什么作用？根本还要靠信仰约束自己。只有佛法昌盛，这块土地才能繁荣安定。大家结合达多案例进一步讨论，过些天我再来一趟。”
西藏早在吐蕃政权初期即制定了律法，规范臣民行为及权利、义务，称为“吐蕃基础三十六制”，下分六大类，但内容过于庞杂，条理也欠清晰。又有依据佛教十戒，制定的《十善法》，对臣民进行道德教化、引导。
元朝萨迦主政时，藏区呈割据状态，缺少一部统一法典，有些政令也是朝三暮四。
明朝噶举掌权时，政权基础扩大，帕竹首领绛曲坚赞创立了《十五约法》，简明易行，内容包括刑事、民事、诉讼、约束官员等方面，很重视佛教的德育作用。主要有以下特点：
1、将社会分为若干等级，贱民最低。同一犯罪，上犯下轻，下犯上重。
2、将各等级生命作价，价格不同，可以相应钱物抵罪。
3、诉讼中，可运用神断法，以赌咒代证词。
4、刑罚残酷。
5、重奖军功，羞辱败兵逃兵。
6、男女方均有离婚权利，且过失方须偿付对方财物。
小藏巴汗掌权后加紧迫害格鲁派，为抓捕躲避迫害和敢于反抗的黄教僧人，专门制定了“荒蛮边地法”，加上原来15条，称《十六法典》。格鲁上台后，在五世达赖的主持下，去掉了奖军功惩懦夫的两条和“荒蛮边地法”，保留了其余13条款的框架，将佛教理念融汇贯通于整部律法，称为《十三法典》，一直沿用到二十世纪五十年代。
自从患了一种双足裂痛病后，五世达赖每年都要去温泉洗浴数次，否则行走困难。这次又要去，正好放假，桑结也跟着去了。温泉在谷底，有两眼，四周环绕山峰，半山有座尼庵。
夏日傍晚，满天霞光，明晃晃的。正赶上午后经课结束，二十余名年轻尼姑像一群小鸟从山上飞下，她们见一老一少两僧人正在洗泡，于是涌向另一眼热泉，一阵嘻嘻哈哈，纷纷脱去僧袍、内衣跳入水中。十四五岁的桑结，还是头一次遇到这种场面，不由满脸通红低下头。两眼池子相距30多米，那边的欢声笑语不断灌进耳朵，桑结不由自主扭头望去。他惊呆了，眼前的一幕是那么炫目、那么动魄，雪白的身体涂上了一层淡淡的金色，她们就像是在无人的旷野尽情打闹。
这一幕长久地留在桑结记忆中，不知为什么，多年后他再回忆时，那一群快活的阿尼变成了一群戏水的白天鹅。而后，几位老阿尼姗姗而来，大概是那边人太多又乱，就进入了这边的池子。晚霞一退，山谷立时暗了下来，“白天鹅”们纷纷上岸，擦干身上的水，穿上内衣披上僧袍，小跑着回寺，洒下一路歌声。桑结抬起头来，目送她们隐没在树丛中。
阿伯缓缓起来，桑结与侍从帮着擦干身体，穿上衣服，向离尼庵不远的一处寺院走去。进寺前，桑结回头向山谷下望去，几位老尼已经上岸，正在慢慢穿衣服。回到僧舍后，益西命人端上茶点，一直未开口的阿伯抚着桑结的头轻轻说：“看到啦？”
桑结点点头。
“记住，这是你必修的一课。学员班还没讲到时轮教法吧？若欲现世成佛，必证悟此法。明日我们就回宫，请来的琴师、棋师还在等你呢。”
第二天，一行返回圣城，临走前，益西取出准备好的大牛皮口袋，灌上泉水驮回，加热后供佛爷平日浴足。虽精心疗养，然此病一直未能根除，导致最后双足血脉阻滞。从温泉返回后，五世达赖针对达多案作了第二次开示。
“我在德仲温泉中洗浴，空中一只灰雁在追逐麻雀，一只鹫鸟就在上方盯着灰雁，远处大鹰正飞过来。再打眼一望，山坡草丛中兔、狐、狼、豹，水中虫、虾、鱼、蛇也上演着相同一幕。”
五世达赖端起茶碗慢慢喝着。听众在默默思索，塔布、洛追、桑结等学员坐在前几排，互相瞧瞧，翻翻眼。
“大千世界，芸芸众生，天上飞的、山上跑的、水中游的，各成体系，延续亿年。道理很简单，就因为每一种生灵都有天敌，因之都懂得敬畏，这才保持了系统内的平衡，得以延续。人呢？也要有所敬畏，敬畏神灵的奖罚，说起佛教，人们说它是大慈大悲的，这只是一半，佛教又是赏罚分明的，你们看护法神个个都很凶，是吧？”停顿一下又说，“当然，罚也是一种慈悲。”
“佛法可分为出世间法和世间法，前者关注灵魂，后者关注肉身，其实二者一体，相辅相成。《十三法典》看起来是世间法，它让众生畏惧刑罚从而达到社会安定，可如果没有对神佛的敬畏，其作用是不会切实长久的。新法典同以往相比，最根本的区别在于，它的核心是出世间法。”
活佛高僧，包括哲蚌学习班，都有培训演讲的课程，要求口齿清楚，用词准确，语气平缓，条理明晰，开示当中还可摇动法铃，穿插诵咒或简短经文，打出相应手印。听五世达赖开示，无疑是一堂最好的观摩课。
“出世间法要求每一个人遵行佛教十戒，以六度、八正作为举止言行标准。自觉约束言行，树立道德，规范秩序。无道德即无有情，无道德即无娑婆，菩萨行就是道德行，极乐世界就是道德世界。若人人敬畏神佛，遵守法典，我们藏土高原就能成为真正的雪域佛国。”
五世达赖的这次开示，在桑结嘉措的心里留下了极其深远的影响。