第一八一章 舆论形象
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大家都说这个人好，有人说他坏，他就是坏，也坏不了哪去；大家都说这个人坏，有人说他好，他就是好，也好不了哪去。
吴为的努力沉淀为资质，浓缩成人生精华，有了专家的成色、学者的睿智、教书匠的话语，经常出入各种场合，频繁参加各种学术研讨，在高层举办的座谈会上慷慨激昂地讲述自己的主张，电视有影、报纸有字、广播有声、网上有名，一时成为地方名人。接受电视采访，他总是提前同家人打招呼，还没到播出时间，宋柔和孩子就会早早坐在电视机前等待观看，当主持人预告下面是访谈节目，宋柔会立刻兴致勃勃给亲属们打电话，告诉马上调到地方频道。因为常在电视上出现，觉得习以为常，不以为然，反而会接到亲属们的热情电话通告。遇有家人聚会，吴为的出头露面也会成为谈论的话题，宋柔也觉得风光体面。报社的记者一次前来采访家人，宋柔也成了报道的主角，一家三口人的照片也上了报纸。
吴为的涉猎领域也越来越广泛。他是愿意做事，做自己乐意做的事情。他由金融经济领域，开始转向文化领域，话题也越来越广泛，开始是报纸上常见他的经济专论，后来渐渐涉及城市品牌建设，人文题材，城市规划，晚报也经常刊发他的人生感悟类的散文，偶尔也能读到他的诗评，看到他的电视系列专访。有人夸他是大文豪。
与人的体型容貌形象相对应，有一个形态特异的舆论形象，它代表了抽象的人格人品形象，使精神品质变成人们可议可说可圈可点可爱可恨的形象。它虽然抚之无形、听之无声，却能着实使人感到各种生命特征，可供人们称颂、赞扬，或者痛恨、诅咒。舆论形象的无形无质，使它的生命能够超越肉体时空的限制。在中国，最典型的舆论形象要算是处于忠奸对峙状态的岳飞和秦烩。前人的舆论形象。也是对后人的激励和警示，是生命言行的标尺。
有些人受到世人的交口称赞，有口皆碑，也有人留下千古骂名。在物是人非的议论中。恰恰在编织着人的舆论形象。
舆论形象负载着人的感情。它越是丰厚，人们所寄予的感情越充沛。舆论形象，因为深入人们的内心，也就赋予了鲜活的生命特性。
舆论形象的元素是声音。
人生渴望遇到知音，可知音难觅。
人生能够常听到的声音，有成功时真诚的祝愿祝福，也有嫉妒而生的贬损之音；失败时的冷嘲热讽；如果你随波逐流，很难听到什么声音，但你逆流而上，有了什么不同众人的异举。噪音杂音就会不绝于耳。
人的声音也会伪装，有口蜜腹剑，看着你笑脸如花，甜言蜜语，脚底却在使绊子；你不想听到的声音。有时却会冷言冷语冷不防地充斥你的耳边；人自然喜欢听到福音，可人生不能总是福音；人生有时喜欢静下心来，在寂寞中品味那种寂寞的韵致，却有城市的那种嘈杂轰鸣来干扰你打扰你。
不同的声音背后，有不同的生存样式，不同的声音交汇就是不同生存方式的碰撞；由那种不同声音交融混杂，变成一种吵闹的喧哗。也成为人生一大景观；人生的竞争，也转入升华到声音高低强弱长短的一种竞争。的确，我们的民族习性，就是喜欢吵闹的习性，几乎一切公共场所，凡有人群的所在。无不吵闹喧哗。如果吵闹之音突然消失，出现一种静场，人们反而变得不适应。就是在大会小会的会场上，如果与会人员不耐烦，也常常出现交头接耳。主持人如果放纵，便极有可能演化出一片噪声。如果你让有话说的就站出来说一说，反而无话可说。原来，由习性变成偏好，偏喜欢嘈杂之中交换点什么。国人不愿意接受也不喜欢市场经济这样那样的规则，喜欢在无序中的随心所欲，在声音中也喜欢那种嘈杂。
人生，除了面对有声的声音，有时也会出现无声的声音。那就是沉默。无声的沉默，有时甚至比强音更具有表现力，就象音符之间的空白比音符本身更具有表现力一样，“默默无语两眼泪”所表达的情感更具有感染力和穿透力。
无声有无声的魅力，在某种意义上说，声音的节约也是人类智慧的表现。人生有时会陷入那种一语难发的窘境，如果意识到任何声音都是无济于事的，不发出声音就成了一种聪明的选择。
可是，人生毕竟不能没有声音，更不能只有一种声音。一种声音，即使再悦耳，常听下去，不仅因单调使人疲劳，厌倦，而且会显得尖利刺耳难听，更加令人难以忍受。
所以，需要善待不同的声音。善待不同的声音，就是善待人的生存权力，就是尊重人生的多样性。即便是不好的习俗，也需要尊重。惟一需要的就是对不同声音增添一点耐性，能够听得进不同的声音，并在听得进不同声音的同时，保持住自己的本性，在喧哗吵闹之中不至于迷失自我。
啸，是一种声音，又不是一般声音，而是长而高的声音。
虎啸给人以威严和恐惧；地震来临时的啸声给人以震撼和失去依托的那种感受；海啸，该是一种漫天轰鸣杂响。
啸，有汽车急刹车伴随的刺耳尖利的声响，使人意识到危险和恐惧；轮船汽笛发出的啸声，似乎是在向岸边的人们告别，即将扬帆远航；飞机从空中划过而生成的轰鸣声，给人以速度、雄浑和威慑。他却惟独喜欢火车的速度和它呼啸而过伴随的啸声。汽车也有速度，但毕竟没有自己的专行线，因不时躲避各种障碍而时快时慢，给人以阻滞感，感觉不是那么流畅和潇洒；飞机的速度，却让人感受不到，只有起飞降落的那一瞬，虽然感受到速度却短暂而又颠簸，缺乏那种静心体验的心境。火车的啸声，夹裹着奔驰起来的狂风，席卷而过，给人以高昂、冲击、威武、透达和力量感。
长啸，本来就长而高的声音，偏又加上“长”的修饰，就不单单是声音的简单延长拉长，应该有它独特的韵致，更加给人以想象感受的意韵。长啸，首先给人以持续、耐久、蓄积已久激发出的声响。但，真正给他带来崭新意境，给他以震撼，产生喜悦感受的，是金庸对长啸的那种描写，简直是神来之笔。
在《神雕侠侣》中，对杨过的长啸有一段精彩的描写：
给郭襄的感受是：“这啸声初时清亮明澈，渐渐越啸越响，有如雷声隐隐，突然间忽喇喇、轰隆隆一声急响，正如半空中猛起个焦雷霹雳，郭襄耳中虽已塞了布片，仍然给这响声震得心魂不定，花容失色。心头说不出的恐惧惊惧，只盼杨过的啸声赶快止歇，但焦雷阵阵，尽响个不停，突然间雷声中又夹着狂风声，……如千军万马奔腾汹涌”。
给一灯的感受则是：“杨过纵声长啸，过了一顿饭时分，非但没有丝毫衰竭之象，反而气势愈来愈壮。一灯听得也不禁暗自佩服，虽觉得他啸声过于霸道，使的不是纯阳正气，但自己当日盛年之时，却也无这等充沛的内力，此时年老力衰，自更不如”。
“再过半烛香时分，迎面一个黑影（瑛姑）从黑龙潭中冉冉而来。杨过衣袖一拂，啸声登止”。
如何使吴为对啸声，尤其对长啸产生这许多联想？他与当地策划界一位朋友小聚，他建议吴为写东西应该用个笔名。吴为说，把“谁叫你生在那个穷地方的”作为书名，用“琼笑”作为笔名如何。意为生在穷地方的人也同样能够发笑。谐音偕意。朋友认为“穷”的发音作为名称总应避讳。于是，他便翻查词典，看到“啸”字，很自然有长啸的提法，进一步勾连出这一串联想。想起小时候，嬉戏玩耍，与玩伴比拼内力，先憋上一口气，然后放开喉咙呼喊，看谁先止歇。
虽然，文字的东西，本来不能用啸声去形容。但想到文字的东西，也应向世人展示出一种功效功力意境，所以他想给自己冠以长啸的笔名，是一种自我激励自我勉励，要有耐性耐力要有耐久的品格，要蓄积一种能量，练就一种内功内力，渲泄时应能展示出一种意蕴意境，给人一种审美的感受。
大家都说这个人好，有人说他坏，他就是坏，也坏不了哪去；大家都说这个人坏，有人说他好，他就是好，也好不了哪去。
吴为的努力沉淀为资质，浓缩成人生精华，有了专家的成色、学者的睿智、教书匠的话语，经常出入各种场合，频繁参加各种学术研讨，在高层举办的座谈会上慷慨激昂地讲述自己的主张，电视有影、报纸有字、广播有声、网上有名，一时成为地方名人。接受电视采访，他总是提前同家人打招呼，还没到播出时间，宋柔和孩子就会早早坐在电视机前等待观看，当主持人预告下面是访谈节目，宋柔会立刻兴致勃勃给亲属们打电话，告诉马上调到地方频道。因为常在电视上出现，觉得习以为常，不以为然，反而会接到亲属们的热情电话通告。遇有家人聚会，吴为的出头露面也会成为谈论的话题，宋柔也觉得风光体面。报社的记者一次前来采访家人，宋柔也成了报道的主角，一家三口人的照片也上了报纸。
吴为的涉猎领域也越来越广泛。他是愿意做事，做自己乐意做的事情。他由金融经济领域，开始转向文化领域，话题也越来越广泛，开始是报纸上常见他的经济专论，后来渐渐涉及城市品牌建设，人文题材，城市规划，晚报也经常刊发他的人生感悟类的散文，偶尔也能读到他的诗评，看到他的电视系列专访。有人夸他是大文豪。
与人的体型容貌形象相对应，有一个形态特异的舆论形象，它代表了抽象的人格人品形象，使精神品质变成人们可议可说可圈可点可爱可恨的形象。它虽然抚之无形、听之无声，却能着实使人感到各种生命特征，可供人们称颂、赞扬，或者痛恨、诅咒。舆论形象的无形无质，使它的生命能够超越肉体时空的限制。在中国，最典型的舆论形象要算是处于忠奸对峙状态的岳飞和秦烩。前人的舆论形象。也是对后人的激励和警示，是生命言行的标尺。
有些人受到世人的交口称赞，有口皆碑，也有人留下千古骂名。在物是人非的议论中。恰恰在编织着人的舆论形象。
舆论形象负载着人的感情。它越是丰厚，人们所寄予的感情越充沛。舆论形象，因为深入人们的内心，也就赋予了鲜活的生命特性。
舆论形象的元素是声音。
人生渴望遇到知音，可知音难觅。
人生能够常听到的声音，有成功时真诚的祝愿祝福，也有嫉妒而生的贬损之音；失败时的冷嘲热讽；如果你随波逐流，很难听到什么声音，但你逆流而上，有了什么不同众人的异举。噪音杂音就会不绝于耳。
人的声音也会伪装，有口蜜腹剑，看着你笑脸如花，甜言蜜语，脚底却在使绊子；你不想听到的声音。有时却会冷言冷语冷不防地充斥你的耳边；人自然喜欢听到福音，可人生不能总是福音；人生有时喜欢静下心来，在寂寞中品味那种寂寞的韵致，却有城市的那种嘈杂轰鸣来干扰你打扰你。
不同的声音背后，有不同的生存样式，不同的声音交汇就是不同生存方式的碰撞；由那种不同声音交融混杂，变成一种吵闹的喧哗。也成为人生一大景观；人生的竞争，也转入升华到声音高低强弱长短的一种竞争。的确，我们的民族习性，就是喜欢吵闹的习性，几乎一切公共场所，凡有人群的所在。无不吵闹喧哗。如果吵闹之音突然消失，出现一种静场，人们反而变得不适应。就是在大会小会的会场上，如果与会人员不耐烦，也常常出现交头接耳。主持人如果放纵，便极有可能演化出一片噪声。如果你让有话说的就站出来说一说，反而无话可说。原来，由习性变成偏好，偏喜欢嘈杂之中交换点什么。国人不愿意接受也不喜欢市场经济这样那样的规则，喜欢在无序中的随心所欲，在声音中也喜欢那种嘈杂。
人生，除了面对有声的声音，有时也会出现无声的声音。那就是沉默。无声的沉默，有时甚至比强音更具有表现力，就象音符之间的空白比音符本身更具有表现力一样，“默默无语两眼泪”所表达的情感更具有感染力和穿透力。
无声有无声的魅力，在某种意义上说，声音的节约也是人类智慧的表现。人生有时会陷入那种一语难发的窘境，如果意识到任何声音都是无济于事的，不发出声音就成了一种聪明的选择。
可是，人生毕竟不能没有声音，更不能只有一种声音。一种声音，即使再悦耳，常听下去，不仅因单调使人疲劳，厌倦，而且会显得尖利刺耳难听，更加令人难以忍受。
所以，需要善待不同的声音。善待不同的声音，就是善待人的生存权力，就是尊重人生的多样性。即便是不好的习俗，也需要尊重。惟一需要的就是对不同声音增添一点耐性，能够听得进不同的声音，并在听得进不同声音的同时，保持住自己的本性，在喧哗吵闹之中不至于迷失自我。
啸，是一种声音，又不是一般声音，而是长而高的声音。
虎啸给人以威严和恐惧；地震来临时的啸声给人以震撼和失去依托的那种感受；海啸，该是一种漫天轰鸣杂响。
啸，有汽车急刹车伴随的刺耳尖利的声响，使人意识到危险和恐惧；轮船汽笛发出的啸声，似乎是在向岸边的人们告别，即将扬帆远航；飞机从空中划过而生成的轰鸣声，给人以速度、雄浑和威慑。他却惟独喜欢火车的速度和它呼啸而过伴随的啸声。汽车也有速度，但毕竟没有自己的专行线，因不时躲避各种障碍而时快时慢，给人以阻滞感，感觉不是那么流畅和潇洒；飞机的速度，却让人感受不到，只有起飞降落的那一瞬，虽然感受到速度却短暂而又颠簸，缺乏那种静心体验的心境。火车的啸声，夹裹着奔驰起来的狂风，席卷而过，给人以高昂、冲击、威武、透达和力量感。
长啸，本来就长而高的声音，偏又加上“长”的修饰，就不单单是声音的简单延长拉长，应该有它独特的韵致，更加给人以想象感受的意韵。长啸，首先给人以持续、耐久、蓄积已久激发出的声响。但，真正给他带来崭新意境，给他以震撼，产生喜悦感受的，是金庸对长啸的那种描写，简直是神来之笔。
在《神雕侠侣》中，对杨过的长啸有一段精彩的描写：
给郭襄的感受是：“这啸声初时清亮明澈，渐渐越啸越响，有如雷声隐隐，突然间忽喇喇、轰隆隆一声急响，正如半空中猛起个焦雷霹雳，郭襄耳中虽已塞了布片，仍然给这响声震得心魂不定，花容失色。心头说不出的恐惧惊惧，只盼杨过的啸声赶快止歇，但焦雷阵阵，尽响个不停，突然间雷声中又夹着狂风声，……如千军万马奔腾汹涌”。
给一灯的感受则是：“杨过纵声长啸，过了一顿饭时分，非但没有丝毫衰竭之象，反而气势愈来愈壮。一灯听得也不禁暗自佩服，虽觉得他啸声过于霸道，使的不是纯阳正气，但自己当日盛年之时，却也无这等充沛的内力，此时年老力衰，自更不如”。
“再过半烛香时分，迎面一个黑影（瑛姑）从黑龙潭中冉冉而来。杨过衣袖一拂，啸声登止”。
如何使吴为对啸声，尤其对长啸产生这许多联想？他与当地策划界一位朋友小聚，他建议吴为写东西应该用个笔名。吴为说，把“谁叫你生在那个穷地方的”作为书名，用“琼笑”作为笔名如何。意为生在穷地方的人也同样能够发笑。谐音偕意。朋友认为“穷”的发音作为名称总应避讳。于是，他便翻查词典，看到“啸”字，很自然有长啸的提法，进一步勾连出这一串联想。想起小时候，嬉戏玩耍，与玩伴比拼内力，先憋上一口气，然后放开喉咙呼喊，看谁先止歇。
虽然，文字的东西，本来不能用啸声去形容。但想到文字的东西，也应向世人展示出一种功效功力意境，所以他想给自己冠以长啸的笔名，是一种自我激励自我勉励，要有耐性耐力要有耐久的品格，要蓄积一种能量，练就一种内功内力，渲泄时应能展示出一种意蕴意境，给人一种审美的感受。