第二九六章 上帝的伟大实验（上）
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三人边吃喝边浏览湖面景色。永健看着吴为若有所思的样子，笑道，吴为又想到什么问题了？
吴为道，我想了一个非常奇怪的问题，中国人不是上帝的弃儿，更不是上帝的遗漏，而是上帝进行的最伟大惊人的实验，特意在地球上留下这么一块地方，在这块土地上繁衍生息的人们没有上帝的亲自惠顾会怎么样。于是乎，各种可能都发生了各种景象都出现了。原来，这里和别地的人们同样被上帝植入了相同的程序，只是别地的人们先后得到上帝的惠顾点化，实现了与上帝的沟通联系，惟独这块地方的人们，上帝听任其自由自在繁衍。有上帝亲自惠顾的别地，人们知道上帝不可冒犯亵渎，不会想象自己会成为上帝，惟独这块没有上帝亲自惠顾的地方，反而人人都想成为上帝，虽未经上帝的亲自点化却毕竟身怀上帝植入的智慧种子，几乎个个都把自己看成上帝，个个自以为是，不接受任何外来的裁判。不料，没有上帝的亲自垂顾却给魔鬼的愚弄留下可趁之机，又借历史老人之口对他们的作为进行冷酷无情的挑拣评价，不留下任何死角盲区，苛刻得不放过哪怕任何细微之处，体无完肤地暴露在光天化日之下，却无意中成了他们自我完善的沃土良田，为人的自悟反省提供丰富的题材。无知和狂妄上演了太多的闹剧。更有司马迁和鲁迅笔下的那些中国人，天降奇耻大辱使他们发愤作为，取得惊人的成就。经过数千年的努力，终于熔铸成自信的基石。一切自然尽在上帝掌握之中，上帝也乐得清闲，放手任其自由自在繁衍生长。上帝却放手并不撒手。
博智笑道。你是说，上帝随时准备垂顾？
永健也笑道，这样的问题我还是第一次听说。感觉挺深刻。不过，你从这个角度提出问题能解决什么问题？
吴为道。我是猜测，假如这块地方的人折腾来折腾去没个安稳，上帝兴许会亲自惠顾。这块地方的人，也开始意识到并发出疑问，莫非上帝在有意考验着自己，同样是人，上帝对别地别国的人灵验却惟独对自己怎么不灵验呢。于是终于明白了上帝的意图，原来自信也是上帝植入的程序。是上帝赐予他们最宝贵的东西，获得自我救赎自我解放的无上喜悦。
永健“啊”了一声，随即道，原来你是针对我们的自信，的确，我们习惯讲自信。
吴为又道，这样的自信是有局限的。上帝造人原本就存在程序上的缺陷，上帝即使发现了这种缺陷并派出天使采取了补救措施，却终归难以弥补先天的缺陷。我又发现，上帝造人形成的缺陷。使人注定陷入难以逾越的短板效应。释迦牟尼破译了人体密码，干脆灭了人欲以防遭到魔鬼的捉弄。这样的发现几乎摧毁我的自信。人自身如果没有神性，人自身如果不能成为神。人的自信就缺乏牢固的内在基础，人的自我完善就如同建立在沙滩上，精心建构的生命大厦常常会猝不及防地发生轰然坍塌。
看着博智永健专注的神态，吴为继续道，中国人没有得到上帝的垂顾，又与佛陀无缘，如何得过困境险境，靠的是富有担当精神的人格力量。国破家亡，民族国家危难之际的大灾大难的大担当、大作为。打动人心鼓舞人心振奋人心，化腐朽为神奇。丝毫不亚于上帝、佛祖的魅力，小灾小难的小担当小作为。也有大灾大难袭来之时脆弱不堪一击的汉奸卖国贼，小灾小难也担当不起来的懦夫软蛋，沦落为掉队人落伍者牺牲品。自信与担当，可与上帝佛祖等量齐观的伟人性格，大灾大难关键时刻的大担当大作为，小灾小难的小担当，自信不足人格缺失的掉队人落伍者牺牲品，自信与担当的有无决定着命运，分出成败荣辱高下。自信不足，人格缺失，难以有限的存在有限的依靠去承担无限的依托，何况常常是以有罪待罪之身去担当，却常常经受不起命运中小小意外事件的冲击，精心建构的完美瑰丽景色无限的生活大厦顷刻瓦解，如同昙花一现。精心努力成就人却因一念之差一着不慎如此轻而易举毁灭人的一生。出现重大闪失不再有翻身机会。
这却给中国人提供了难得的机会，探索精神出路无穷期，正如宇宙探索之路一般，精神本来是无限无边界的，意味着拥有无限的出路，似乎是合乎逻辑地陷入无穷尽的探索之中，才合乎人的心性。人类的精神探索之路注定是无穷期的，于是也只好安于这样的无穷尽探索了。既要担当这样无穷期的探索使命，又要安于永远是未完成的探索。以有限的生命存在去担当无穷期的使命，只能如此惟愿如此安于如此。
自信发挥到消极方面，自足安逸的小农经济，养成国民自足安逸的心性，计划经济又给予极大的满足，难怪改革的震荡打破单位办社会体制寻求心安之所，迷茫。市场经济，人还原为原子般的存在，面对市场压力，普遍无法自安。
小安安于静处，大安随处可安。想来世间总有无处而安、难安之人，佛门永远敞开接纳，虽有清净体性，还要有恰当机缘，不然也是枉然，幸得与佛门有缘。除佛门之外，世间还有谁能做得到呢。从中可见佛教的巨大存在价值，入佛门仍有成就另一番大业机缘。中国人的儒教正心，正心者担当，现世突破成就，不成杀生成仁，舍生取义，壮举悲壮人生，感天地泣鬼神。
中国人的自信与担当，因缺少命运元素的终极皈依，自信显得过度茫然，担当显得悲壮，杀身成仁舍生取义。面对不可知的命运，或者知之甚少的命运，是无知的茫然。司马迁有名有姓列举的那些在苦境中有大作为的人，鲁迅无名无姓带有悲壮意味讲的埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，我曾经提到的掉队人落伍者牺牲品，干来干去不知为谁而干，为何而干，陷入终极迷茫。不如金钱的实在。金钱也的确可作为依托，相当于上帝那样的终极依托。现实的元素，各种责任来拴缚寄托。结果呢，担当的元素太多太杂，人们常常陷入多极平衡的苦境，增加了把握的难度，上帝赐予人的宝贵的合理适当常常被遗忘，演绎出受到命运之神捉弄的一幕幕闹剧丑剧悲剧。现实有限的存在不足以支撑无限的期待。
我没有放弃努力的寻求，便拿着不懈的努力来安慰自己。乐业顺理成章地成为上乘选择。不停地做，不懈的努力，命运便消失在这样不知疲倦的努力中。
吴为意犹未尽地又道，现在看，*并不是遥不可及。财富的充分涌流，应有尽有，要什么有什么，永健现在不就是*生活？西方高福利社会，生活中不用自己花钱的份额越来越高，人也不必奋斗终生，干上几年十几年，一辈子的钱都挣出来了，剩下余生游山玩水过上舒心的日子，人又不必经过个人艰辛的原始创业可以直接出任高管，成为职业经理人，支配巨额的财富。西方有人描述了历史终结的景象。在我们中国，这样的景象距离我们还远么。
三人都无心浏览湖面景色，不想辜负了难得相聚的机会，彼此分享心灵的景象。或许都沉浸在吴为所描述的景象中。(未完待续)
三人边吃喝边浏览湖面景色。永健看着吴为若有所思的样子，笑道，吴为又想到什么问题了？
吴为道，我想了一个非常奇怪的问题，中国人不是上帝的弃儿，更不是上帝的遗漏，而是上帝进行的最伟大惊人的实验，特意在地球上留下这么一块地方，在这块土地上繁衍生息的人们没有上帝的亲自惠顾会怎么样。于是乎，各种可能都发生了各种景象都出现了。原来，这里和别地的人们同样被上帝植入了相同的程序，只是别地的人们先后得到上帝的惠顾点化，实现了与上帝的沟通联系，惟独这块地方的人们，上帝听任其自由自在繁衍。有上帝亲自惠顾的别地，人们知道上帝不可冒犯亵渎，不会想象自己会成为上帝，惟独这块没有上帝亲自惠顾的地方，反而人人都想成为上帝，虽未经上帝的亲自点化却毕竟身怀上帝植入的智慧种子，几乎个个都把自己看成上帝，个个自以为是，不接受任何外来的裁判。不料，没有上帝的亲自垂顾却给魔鬼的愚弄留下可趁之机，又借历史老人之口对他们的作为进行冷酷无情的挑拣评价，不留下任何死角盲区，苛刻得不放过哪怕任何细微之处，体无完肤地暴露在光天化日之下，却无意中成了他们自我完善的沃土良田，为人的自悟反省提供丰富的题材。无知和狂妄上演了太多的闹剧。更有司马迁和鲁迅笔下的那些中国人，天降奇耻大辱使他们发愤作为，取得惊人的成就。经过数千年的努力，终于熔铸成自信的基石。一切自然尽在上帝掌握之中，上帝也乐得清闲，放手任其自由自在繁衍生长。上帝却放手并不撒手。
博智笑道。你是说，上帝随时准备垂顾？
永健也笑道，这样的问题我还是第一次听说。感觉挺深刻。不过，你从这个角度提出问题能解决什么问题？
吴为道。我是猜测，假如这块地方的人折腾来折腾去没个安稳，上帝兴许会亲自惠顾。这块地方的人，也开始意识到并发出疑问，莫非上帝在有意考验着自己，同样是人，上帝对别地别国的人灵验却惟独对自己怎么不灵验呢。于是终于明白了上帝的意图，原来自信也是上帝植入的程序。是上帝赐予他们最宝贵的东西，获得自我救赎自我解放的无上喜悦。
永健“啊”了一声，随即道，原来你是针对我们的自信，的确，我们习惯讲自信。
吴为又道，这样的自信是有局限的。上帝造人原本就存在程序上的缺陷，上帝即使发现了这种缺陷并派出天使采取了补救措施，却终归难以弥补先天的缺陷。我又发现，上帝造人形成的缺陷。使人注定陷入难以逾越的短板效应。释迦牟尼破译了人体密码，干脆灭了人欲以防遭到魔鬼的捉弄。这样的发现几乎摧毁我的自信。人自身如果没有神性，人自身如果不能成为神。人的自信就缺乏牢固的内在基础，人的自我完善就如同建立在沙滩上，精心建构的生命大厦常常会猝不及防地发生轰然坍塌。
看着博智永健专注的神态，吴为继续道，中国人没有得到上帝的垂顾，又与佛陀无缘，如何得过困境险境，靠的是富有担当精神的人格力量。国破家亡，民族国家危难之际的大灾大难的大担当、大作为。打动人心鼓舞人心振奋人心，化腐朽为神奇。丝毫不亚于上帝、佛祖的魅力，小灾小难的小担当小作为。也有大灾大难袭来之时脆弱不堪一击的汉奸卖国贼，小灾小难也担当不起来的懦夫软蛋，沦落为掉队人落伍者牺牲品。自信与担当，可与上帝佛祖等量齐观的伟人性格，大灾大难关键时刻的大担当大作为，小灾小难的小担当，自信不足人格缺失的掉队人落伍者牺牲品，自信与担当的有无决定着命运，分出成败荣辱高下。自信不足，人格缺失，难以有限的存在有限的依靠去承担无限的依托，何况常常是以有罪待罪之身去担当，却常常经受不起命运中小小意外事件的冲击，精心建构的完美瑰丽景色无限的生活大厦顷刻瓦解，如同昙花一现。精心努力成就人却因一念之差一着不慎如此轻而易举毁灭人的一生。出现重大闪失不再有翻身机会。
这却给中国人提供了难得的机会，探索精神出路无穷期，正如宇宙探索之路一般，精神本来是无限无边界的，意味着拥有无限的出路，似乎是合乎逻辑地陷入无穷尽的探索之中，才合乎人的心性。人类的精神探索之路注定是无穷期的，于是也只好安于这样的无穷尽探索了。既要担当这样无穷期的探索使命，又要安于永远是未完成的探索。以有限的生命存在去担当无穷期的使命，只能如此惟愿如此安于如此。
自信发挥到消极方面，自足安逸的小农经济，养成国民自足安逸的心性，计划经济又给予极大的满足，难怪改革的震荡打破单位办社会体制寻求心安之所，迷茫。市场经济，人还原为原子般的存在，面对市场压力，普遍无法自安。
小安安于静处，大安随处可安。想来世间总有无处而安、难安之人，佛门永远敞开接纳，虽有清净体性，还要有恰当机缘，不然也是枉然，幸得与佛门有缘。除佛门之外，世间还有谁能做得到呢。从中可见佛教的巨大存在价值，入佛门仍有成就另一番大业机缘。中国人的儒教正心，正心者担当，现世突破成就，不成杀生成仁，舍生取义，壮举悲壮人生，感天地泣鬼神。
中国人的自信与担当，因缺少命运元素的终极皈依，自信显得过度茫然，担当显得悲壮，杀身成仁舍生取义。面对不可知的命运，或者知之甚少的命运，是无知的茫然。司马迁有名有姓列举的那些在苦境中有大作为的人，鲁迅无名无姓带有悲壮意味讲的埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，我曾经提到的掉队人落伍者牺牲品，干来干去不知为谁而干，为何而干，陷入终极迷茫。不如金钱的实在。金钱也的确可作为依托，相当于上帝那样的终极依托。现实的元素，各种责任来拴缚寄托。结果呢，担当的元素太多太杂，人们常常陷入多极平衡的苦境，增加了把握的难度，上帝赐予人的宝贵的合理适当常常被遗忘，演绎出受到命运之神捉弄的一幕幕闹剧丑剧悲剧。现实有限的存在不足以支撑无限的期待。
我没有放弃努力的寻求，便拿着不懈的努力来安慰自己。乐业顺理成章地成为上乘选择。不停地做，不懈的努力，命运便消失在这样不知疲倦的努力中。
吴为意犹未尽地又道，现在看，*并不是遥不可及。财富的充分涌流，应有尽有，要什么有什么，永健现在不就是*生活？西方高福利社会，生活中不用自己花钱的份额越来越高，人也不必奋斗终生，干上几年十几年，一辈子的钱都挣出来了，剩下余生游山玩水过上舒心的日子，人又不必经过个人艰辛的原始创业可以直接出任高管，成为职业经理人，支配巨额的财富。西方有人描述了历史终结的景象。在我们中国，这样的景象距离我们还远么。
三人都无心浏览湖面景色，不想辜负了难得相聚的机会，彼此分享心灵的景象。或许都沉浸在吴为所描述的景象中。(未完待续)