第二十七章 阿蒙霍泰卜三世
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而其突破近亲乱伦的理由仅仅是因为其喜好美色，经常要求埃及的属国向自己进贡美女。
而之所以需要纯洁王室血脉，是因为当时埃及的平民开始越来越多地受到撒哈拉以南的黑人的影响，越来越呈现黑人化，而埃及王室越是纯正的黄种人，偏白，所以纯洁王室血脉只是为了避免受到黑种人的影响。这与印度的种性制度有类似之处。
阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著称的法老。其统治王朝被视为十八王朝的最鼎盛时期。当时埃及的版图还维持着图特摩斯三世时期的状态，北至叙利亚，南达下努比亚的第四瀑布。
阿蒙霍泰卜三世大力发展与很多国家的贸易与外交联系，包括巴比伦、米坦尼及塞浦路斯等国。他的许多妻子就是外国公主，他们的联姻大多为外交性质的和亲。
阿蒙霍特普三世进行了大规模的建设项目，被誉为“法老艺术家”。他的这些建筑包括了塞加拉的赛拉比尤姆（Serapeum），卢克索的神庙，卡纳克的附属庙宇；他还在修建了行宫与湖泊来供自己游玩；在底比斯西岸的帝王谷为自己建造了陵墓。他可能是竖立雕像最多的一位法老。此外，他还在埃及开设了许多玻璃、彩陶、手势作坊。
有关阿蒙霍特普三世的军事活动的记录只有一条，那次是在他即位初期对抗努比亚人的战争，战争的目的可能是为了确保来自努比亚地区的埃及黄金运输线的安全。
统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。
阿蒙霍泰卜四世Amenhotep-IV，统治时间：18年，BC1385--1367年。出生于BC1397年，母亲是阿蒙霍泰卜三世的王后提伊。
妻子：奈费尔提蒂，琪雅
儿子：图坦卡蒙
女儿：迈里特-阿顿，马凯特-阿顿，安荷森纳蒙，涅弗尔-涅弗鲁-阿顿，涅弗尔-涅弗鲁-拉，塞泰普-恩-拉，巴凯特-阿顿
阿蒙霍泰卜四世从小便博博览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。
在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。
BC1385年，阿蒙霍泰卜三世的二儿子阿蒙霍泰卜四世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。
奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世并没有选择长子图特摩斯继位，而是选择此时年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世，自己作为太上皇，继续掌握权利，共同执政。
其王后奈费尔提缔原为埃及的亚洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈费尔提蒂的意思为“远方而来的美人”。
其15岁时嫁给埃赫那吞的父亲，阿蒙霍特普三世，但婚后2年，阿蒙霍泰卜四世继位，阿蒙霍泰卜三世让奈费尔提缔改嫁给二儿子阿蒙霍泰卜四世，以照顾其起居。
阿蒙霍泰卜四世即位后，起用了一批新的大臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫阿伊。
当时在印度和埃兰的雅利安人的一神教思想开始在西亚地区流行，而奈费尔提蒂受到这种思想的强烈影响，而年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世受到17岁的奈费尔提蒂的思想影响，决定采取恢复对太阳神拉的崇拜的办法来抵制阿蒙神，但由于拉神已经与阿蒙神合一成为阿蒙-拉，所以他决定引入阿吞神的崇拜。
阿伊本为地方上小奴隶主家庭出身，起初充当王室的下级书吏。平时他小心谨慎，唯上司命令是从，但同时又眼观六路，耳听八方，窥视晋升邀宠的时机。
当他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便绞尽脑汁写出一首肉麻的阿吞颂歌献给法老。
阿蒙霍泰卜和他的妻子奈费尔提蒂王后连声称好，立即把阿伊提升为负责宫廷朝仪，后期还提升到宰相之职。
随后，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神为全国最高神，命令全体子民一律供奉新神，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。
阿吞崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的类似于阿蒙-拉的最高神的“单一主神的多神教”式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突。
但到了BC1382年，此时阿蒙霍泰卜四世已经15岁。阿吞崇拜仅仅三年就过渡到一神教，即除阿吞之外再无真神，是史册明确记载的首个一神教。
在万神展中，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。
阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了埃及第一种一神教。
阿吞(太阳的光辉)的崇拜，实质是自然现象崇拜，有崇尚自然的朴素唯物主义的特征。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奥波里城的地方神，现在被法老提高到了最显赫的地位。
一些研究者把阿吞信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。
阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过恢复对古老拉神的崇拜来对抗底比斯的阿蒙神，贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场在宗教改革外衣掩盖下的统治阶层内部的政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。
而其突破近亲乱伦的理由仅仅是因为其喜好美色，经常要求埃及的属国向自己进贡美女。
而之所以需要纯洁王室血脉，是因为当时埃及的平民开始越来越多地受到撒哈拉以南的黑人的影响，越来越呈现黑人化，而埃及王室越是纯正的黄种人，偏白，所以纯洁王室血脉只是为了避免受到黑种人的影响。这与印度的种性制度有类似之处。
阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著称的法老。其统治王朝被视为十八王朝的最鼎盛时期。当时埃及的版图还维持着图特摩斯三世时期的状态，北至叙利亚，南达下努比亚的第四瀑布。
阿蒙霍泰卜三世大力发展与很多国家的贸易与外交联系，包括巴比伦、米坦尼及塞浦路斯等国。他的许多妻子就是外国公主，他们的联姻大多为外交性质的和亲。
阿蒙霍特普三世进行了大规模的建设项目，被誉为“法老艺术家”。他的这些建筑包括了塞加拉的赛拉比尤姆（Serapeum），卢克索的神庙，卡纳克的附属庙宇；他还在修建了行宫与湖泊来供自己游玩；在底比斯西岸的帝王谷为自己建造了陵墓。他可能是竖立雕像最多的一位法老。此外，他还在埃及开设了许多玻璃、彩陶、手势作坊。
有关阿蒙霍特普三世的军事活动的记录只有一条，那次是在他即位初期对抗努比亚人的战争，战争的目的可能是为了确保来自努比亚地区的埃及黄金运输线的安全。
统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。
阿蒙霍泰卜四世Amenhotep-IV，统治时间：18年，BC1385--1367年。出生于BC1397年，母亲是阿蒙霍泰卜三世的王后提伊。
妻子：奈费尔提蒂，琪雅
儿子：图坦卡蒙
女儿：迈里特-阿顿，马凯特-阿顿，安荷森纳蒙，涅弗尔-涅弗鲁-阿顿，涅弗尔-涅弗鲁-拉，塞泰普-恩-拉，巴凯特-阿顿
阿蒙霍泰卜四世从小便博博览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。
在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。
BC1385年，阿蒙霍泰卜三世的二儿子阿蒙霍泰卜四世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。
奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世并没有选择长子图特摩斯继位，而是选择此时年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世，自己作为太上皇，继续掌握权利，共同执政。
其王后奈费尔提缔原为埃及的亚洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈费尔提蒂的意思为“远方而来的美人”。
其15岁时嫁给埃赫那吞的父亲，阿蒙霍特普三世，但婚后2年，阿蒙霍泰卜四世继位，阿蒙霍泰卜三世让奈费尔提缔改嫁给二儿子阿蒙霍泰卜四世，以照顾其起居。
阿蒙霍泰卜四世即位后，起用了一批新的大臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫阿伊。
当时在印度和埃兰的雅利安人的一神教思想开始在西亚地区流行，而奈费尔提蒂受到这种思想的强烈影响，而年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世受到17岁的奈费尔提蒂的思想影响，决定采取恢复对太阳神拉的崇拜的办法来抵制阿蒙神，但由于拉神已经与阿蒙神合一成为阿蒙-拉，所以他决定引入阿吞神的崇拜。
阿伊本为地方上小奴隶主家庭出身，起初充当王室的下级书吏。平时他小心谨慎，唯上司命令是从，但同时又眼观六路，耳听八方，窥视晋升邀宠的时机。
当他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便绞尽脑汁写出一首肉麻的阿吞颂歌献给法老。
阿蒙霍泰卜和他的妻子奈费尔提蒂王后连声称好，立即把阿伊提升为负责宫廷朝仪，后期还提升到宰相之职。
随后，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神为全国最高神，命令全体子民一律供奉新神，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。
阿吞崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的类似于阿蒙-拉的最高神的“单一主神的多神教”式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突。
但到了BC1382年，此时阿蒙霍泰卜四世已经15岁。阿吞崇拜仅仅三年就过渡到一神教，即除阿吞之外再无真神，是史册明确记载的首个一神教。
在万神展中，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。
阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了埃及第一种一神教。
阿吞(太阳的光辉)的崇拜，实质是自然现象崇拜，有崇尚自然的朴素唯物主义的特征。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奥波里城的地方神，现在被法老提高到了最显赫的地位。
一些研究者把阿吞信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。
阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过恢复对古老拉神的崇拜来对抗底比斯的阿蒙神，贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场在宗教改革外衣掩盖下的统治阶层内部的政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。