第一百六十二章 北里设坛
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所谓友不在多而在精，有一两个可以交心的朋友可别一堆酒肉朋友有用的多。
王维便是一个荀冉可以交心的好友。
寻来王维到府上，荀冉提了一坛剑南烧春，几碟子酱菜与好友在花厅中小聚。
“几月不见，摩诘兄你这是要成仙啊！”
王维淡淡说道：“佛在心中，万事皆平。徐之兄若能潜心礼佛，所得所悟必不在某下。”
荀冉苦笑道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。摩诘兄说的不错，只要清雅静心，便不会惹上尘埃，被俗世羁绊。”
王维赞叹道：“徐之兄妙口偶得，某直是佩服。短短数言将一生禅悟尽数阐释，妙哉，妙哉！”
荀冉心道惠能大师所做自然非凡。
“荀大哥，荀大哥，那些五斗米教的教众又开坛治病了！”
常子邺慌慌忙忙的冲了进来，见王维也在，奇道：“王小郎君也在啊，真是巧。”
荀冉皱眉道：“你话别说一半，刚刚你说五斗米教又在设坛了？他们恁的这么大的胆子！”
皇帝陛下回京后，五斗米教曾沉寂了几日，不知为何现在重又出现在百姓中，大肆招揽教众。
“那我便不知道了，总之他们现在就在北里外的斗鸡场那边，荀大哥你要不要现在和我赶过去。”
荀冉点了点头：“便是殿下不与我说，这件事我也要管上一管！”
五斗米教又叫天师道，最著名的人物便要数张角了。
凡入教者皆需献出五斗米，故这些教众又称米贼。
五斗米教最出名的便是以符水治病，将符文焚烧以灰冲水，据教众说可包治百病。
便是靠着这种手段，他们能够迅速的招揽教众，规模也不断壮大。
北里外有一斗鸡场，是常家的产业。
常子邺对这一代十分熟悉，每一家店铺都能指出背后主家是谁。
他们三人下了马车，朝前走去。见百姓已经将斗鸡场围拢的水泄不通，常子邺大怒：“是谁准许他们在此设坛的！”
常子邺当即便要拔剑冲过去理论，却被荀冉一把拉住。
“荀大哥，你干什么拉我！”
“他们人多势众，你去了也未必能占到多少便宜，不若我们先静观其变，等拿捏了证据在报官。”
常子邺虽然心中愠怒，却也觉得荀冉说的在理。
“那就这么办，我倒要看看这些妖道会扯出什么东西。”
五斗米教历史上十分诡谲，与正统道教若即若离，甚至有人认为不能将其归到道教之中。
荀冉也很好奇这个打着五斗米教名头的究竟是帮什么样的人。
王维倒是心境平和，随着二人缓缓向前挤过去，不发一言。
好不容易挤开一个口子，荀冉定睛向台上望去，只见一个身着青衣的道士正在挥剑而舞。
台下的百姓都十分紧张的看着他，似乎道士是通过剑舞与上天沟通。
那道士口中念念有词，时而怒目圆睁，时而紧闭双目，宛若天神附身般。
荀冉知道东汉末年的五斗米教有一套完整的体系，刚刚进入到五斗教的教众称为鬼卒，经过一段时间训练可升为祭酒。当然升为祭酒十分困难，因为一旦成为祭酒便可以管理一个整块的辖区，当然祭酒其下还设有将军、校尉、主簿、领神、监神、督查、功曹、书吏、从事、仙官、饭贤等官吏（注1）。
张鲁认为人生病是因为受到上天的惩罚，要想逃离惩罚便要到静室悔过。所谓静室不过是一独立屋室，其内有祝师主事。
所有来静室看病的人都需要写下三官手书，祝师会将病人写下的手书默念祷告，以期天神知晓。最后，这些祝师会
将一份手书烧掉，祝师祷告后，还会将烧掉的纸灰溶在水中，命病人饮下。一旦病人痊愈，则会被认为是虔诚的信徒。若是不能痊愈，则会被认为心不虔诚。（注2）
到了唐朝，五斗米教又兴盛了起来，不过其基本形式已经发生了很大改变。
据荀冉了解，此时出现在长安的五斗米教，其发展教众的目的已经不再是帮助百姓重廉耻和行善积德，而是为了满足他们自己的私欲。若这背后之人真的是安乐长公主，情况将更加复杂。
那台上的五斗米教道士舞完剑后在蒲团上坐定，取来一张黄色符纸，用火折子引燃，丢到一个陶罐里。
待那符纸燃烧成灰，他又将其倒在一玉杯之中。
他端着玉杯走到一老伯身旁，淡淡道：“喝了这杯符水，你家阿郎的病就会好的。”
那老伯感恩戴德的冲道士连连做拜，常子邺实在看不下去了，快步向前冷笑道：“若是符水能治病，还要郎中干什么。依我看你根本不是什么道士，而是借着五斗米教装神弄鬼的小蟊贼！”
那道士被常子邺说的恼羞成怒，当即便嗔道：“你是哪里来的野小子，竟然敢这么跟本祭酒说话。你可知行道者生，失道者死，你会被三官神诅咒的。”
常子邺却是呸了一声：“就凭你也好意思自称祭酒，真是叫人笑掉大牙。还有这是某家的斗鸡场，是谁允许你们进来的！”
那道士冷笑道：“是你家的斗鸡场又如何，天师选择这里开坛，你还能与天师对抗？”
常子邺大怒，抽剑便向道士砍去：“叫你的天师见鬼去吧！”
道士大惊，连忙转身朝高台跑去。自有十几名鬼卒向前挡在常子邺身前。
荀冉皱了皱眉，叹声道：“既然如此，那便打个痛快。”
快意恩仇向来是一件极为爽快的事情，更何况是面对这些假借五斗米行恶事的蟊贼。
荀冉所佩宝剑还是第一次出鞘，但一出鞘便是寒光闪现，杀气森然。
......
......
注1：具体可见《三国志·魏书·张鲁传》
注2：三官手书即道教教众祈祷三官神的文书。《典略》：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之‘三官手书’。”(未完待续。)
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王维便是一个荀冉可以交心的好友。
寻来王维到府上，荀冉提了一坛剑南烧春，几碟子酱菜与好友在花厅中小聚。
“几月不见，摩诘兄你这是要成仙啊！”
王维淡淡说道：“佛在心中，万事皆平。徐之兄若能潜心礼佛，所得所悟必不在某下。”
荀冉苦笑道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。摩诘兄说的不错，只要清雅静心，便不会惹上尘埃，被俗世羁绊。”
王维赞叹道：“徐之兄妙口偶得，某直是佩服。短短数言将一生禅悟尽数阐释，妙哉，妙哉！”
荀冉心道惠能大师所做自然非凡。
“荀大哥，荀大哥，那些五斗米教的教众又开坛治病了！”
常子邺慌慌忙忙的冲了进来，见王维也在，奇道：“王小郎君也在啊，真是巧。”
荀冉皱眉道：“你话别说一半，刚刚你说五斗米教又在设坛了？他们恁的这么大的胆子！”
皇帝陛下回京后，五斗米教曾沉寂了几日，不知为何现在重又出现在百姓中，大肆招揽教众。
“那我便不知道了，总之他们现在就在北里外的斗鸡场那边，荀大哥你要不要现在和我赶过去。”
荀冉点了点头：“便是殿下不与我说，这件事我也要管上一管！”
五斗米教又叫天师道，最著名的人物便要数张角了。
凡入教者皆需献出五斗米，故这些教众又称米贼。
五斗米教最出名的便是以符水治病，将符文焚烧以灰冲水，据教众说可包治百病。
便是靠着这种手段，他们能够迅速的招揽教众，规模也不断壮大。
北里外有一斗鸡场，是常家的产业。
常子邺对这一代十分熟悉，每一家店铺都能指出背后主家是谁。
他们三人下了马车，朝前走去。见百姓已经将斗鸡场围拢的水泄不通，常子邺大怒：“是谁准许他们在此设坛的！”
常子邺当即便要拔剑冲过去理论，却被荀冉一把拉住。
“荀大哥，你干什么拉我！”
“他们人多势众，你去了也未必能占到多少便宜，不若我们先静观其变，等拿捏了证据在报官。”
常子邺虽然心中愠怒，却也觉得荀冉说的在理。
“那就这么办，我倒要看看这些妖道会扯出什么东西。”
五斗米教历史上十分诡谲，与正统道教若即若离，甚至有人认为不能将其归到道教之中。
荀冉也很好奇这个打着五斗米教名头的究竟是帮什么样的人。
王维倒是心境平和，随着二人缓缓向前挤过去，不发一言。
好不容易挤开一个口子，荀冉定睛向台上望去，只见一个身着青衣的道士正在挥剑而舞。
台下的百姓都十分紧张的看着他，似乎道士是通过剑舞与上天沟通。
那道士口中念念有词，时而怒目圆睁，时而紧闭双目，宛若天神附身般。
荀冉知道东汉末年的五斗米教有一套完整的体系，刚刚进入到五斗教的教众称为鬼卒，经过一段时间训练可升为祭酒。当然升为祭酒十分困难，因为一旦成为祭酒便可以管理一个整块的辖区，当然祭酒其下还设有将军、校尉、主簿、领神、监神、督查、功曹、书吏、从事、仙官、饭贤等官吏（注1）。
张鲁认为人生病是因为受到上天的惩罚，要想逃离惩罚便要到静室悔过。所谓静室不过是一独立屋室，其内有祝师主事。
所有来静室看病的人都需要写下三官手书，祝师会将病人写下的手书默念祷告，以期天神知晓。最后，这些祝师会
将一份手书烧掉，祝师祷告后，还会将烧掉的纸灰溶在水中，命病人饮下。一旦病人痊愈，则会被认为是虔诚的信徒。若是不能痊愈，则会被认为心不虔诚。（注2）
到了唐朝，五斗米教又兴盛了起来，不过其基本形式已经发生了很大改变。
据荀冉了解，此时出现在长安的五斗米教，其发展教众的目的已经不再是帮助百姓重廉耻和行善积德，而是为了满足他们自己的私欲。若这背后之人真的是安乐长公主，情况将更加复杂。
那台上的五斗米教道士舞完剑后在蒲团上坐定，取来一张黄色符纸，用火折子引燃，丢到一个陶罐里。
待那符纸燃烧成灰，他又将其倒在一玉杯之中。
他端着玉杯走到一老伯身旁，淡淡道：“喝了这杯符水，你家阿郎的病就会好的。”
那老伯感恩戴德的冲道士连连做拜，常子邺实在看不下去了，快步向前冷笑道：“若是符水能治病，还要郎中干什么。依我看你根本不是什么道士，而是借着五斗米教装神弄鬼的小蟊贼！”
那道士被常子邺说的恼羞成怒，当即便嗔道：“你是哪里来的野小子，竟然敢这么跟本祭酒说话。你可知行道者生，失道者死，你会被三官神诅咒的。”
常子邺却是呸了一声：“就凭你也好意思自称祭酒，真是叫人笑掉大牙。还有这是某家的斗鸡场，是谁允许你们进来的！”
那道士冷笑道：“是你家的斗鸡场又如何，天师选择这里开坛，你还能与天师对抗？”
常子邺大怒，抽剑便向道士砍去：“叫你的天师见鬼去吧！”
道士大惊，连忙转身朝高台跑去。自有十几名鬼卒向前挡在常子邺身前。
荀冉皱了皱眉，叹声道：“既然如此，那便打个痛快。”
快意恩仇向来是一件极为爽快的事情，更何况是面对这些假借五斗米行恶事的蟊贼。
荀冉所佩宝剑还是第一次出鞘，但一出鞘便是寒光闪现，杀气森然。
......
......
注1：具体可见《三国志·魏书·张鲁传》
注2：三官手书即道教教众祈祷三官神的文书。《典略》：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之‘三官手书’。”(未完待续。)