第五章：根性神用
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六根和合，乃名自我，以我为事，乃作自私，自私生贪嗔痴及恩怨，乃作善恶之事，于是心思纠缠恩怨情仇、思维意想之中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，心意欲求见道，而其所行，皆因过去习气，致使不能顿见于玄妙，是故修习诸法而自调理过去习气，至于道性习气熏染深重，道根无可挪移，于是道理自然明朗。
何为调理习气至于道性深重？譬如众人作为善恶之事，皆成自然，皆自认可，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自认可，又做诸多思量，计较得失，分辨论证，求学博取，攀援高下，不思其事根本而自认可，又做诸多思、念、虑，如是诸意识运转而自以为然，不见其理，皆自作为。
如是诸小习气尚不认知，何况最深习性之所见识，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精神之微妙，信知尚不可得，如何得行此路？是故于不信者不可言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精神之微妙，何以故？骨髓之有形而精神之无相，于有形之心，难信无形之妙，纵复信可，亦难行之。
譬如眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方一切诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是微妙神性，众人皆具足，不识其用而已。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以人为始，以为六道之起源为人，此皆人之错觉，是自大自私习性之故，人身尊长于大地众生，是故人易生如是自大，譬如梵天王自见梵天之下所有众生生于其后，是故自作大想，自以为是众生之祖，实不见轮回之事，循环往复，如车轮转，生死相续，居何等境界，即生何等识，习惯性格事，亦随之作成。
无论色界、欲界，所有众生皆自空界而来，譬如大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生有形，先有意识，后有五根，而后复有五根界之意识，是故说，后生之物，不离先生之根本。
是故人类亦不离意识之根本，意识乃为众生习气之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等意识，而人则善作意思维，善作于思想念虑，于念虑中无休无止，少有休息，而于思维中，则多有计较恩怨之习性，此是人身之习性。
尚有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷纷，其习性亦纷纷而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多细微分别，而于人中，则以起心动念之习气最为深重，作意差别，暂无休息，苟或无虑，却又不安，追求心灭而生恐惧，若有所失，即思求取。
众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自洁净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣世间，见于浊劣世间相，对相生心，作意生识，因而性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来洁净消散减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。
譬如沙海有城，一日骤风而沙城为之埋没，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人守护，乃为弃城，王城人海所住，虽众人日日造作而城不为之坏，以守护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤守护，则是自弃。
人之心性亦如一城，若广说之，譬喻一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观心境，乃解所取。
人之识性，亦名识情，情性之辨，譬喻火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，譬如人心造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故世间内外，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
水性净涤，于人间滋润生命，于太空别外境界多为流性，于最上意识界中亦有涤识，是故说世间内水界亦遍覆满，风性动摇、散逸，世间一切境界，至于最上意识界尚有动识，是故风界亦遍满世间，地性载负，复有堕性，亦有形性，若以阴阳论，地乃阴性，其中藏阳，世间最上意识境界亦不离阴阳灵性，是故说四大种性境界遍满世间。
于四大性，遍充世间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居世间最极限之自性境界于是自思：‘我为此种性大神，我此境界遍覆世间，别外众生，皆不及我’。
此想亦如人类自思量世间一切众生从人起源，此为自大我慢，亦名骄傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言世间一切众生，有形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以世间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离世间境界者，是故说纯一之下，其性皆杂。
何以言世间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸意识，以诸意性识心而做计较，于是沉迷计较之中，认取诸杂染性识为根，于是执此为真而无视纯一真根，以是因缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境界，于纯一性，无所知见，即难求证。
一切万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不可言，譬喻亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，于是诸阴阳与非阴阳境界乃生，至于天地，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有别分。
金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出生，世界初成时，一切万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，世界流转，杂性深重，于是乃有别性出现，所谓湿生、胎生、卵生，一切万有，一切形象，及至事物因缘，皆备乎性而乃生。
香有香性，味有味性，空有空性，时有时性，如是乃成就世间诸事物，譬如人类，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透天地之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。
于人世间，说人性时，乃说人心之性格，不说人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意识性，乃因五根识性而变动塑成，五根生成不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心思，于是人中计较颇多。
譬如众人六根俱全，若有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有差别，所感之差别亦大，于是生诸情识，亦大不同，于是爱憎取舍，亦有不等，于是即有种种争夺或补足之法出现。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用差别，譬如身根长者，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有差别。
或复眼根见诸名色而差别者，其意识性所认可取舍，亦为不同，此为六根差别而生取舍，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根长短粗细之差别，为人所难思量见知，是故常人见有人于五根之事颠倒错乱而不测其心源，徒以五根身相事所造习气为源头寻觅，此乃谬误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于各人，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，损耗精神之说，即说此六根识神之损耗，人之疲劳亦乃此六根识神损耗，而人休息恢复，乃为识神安宁归见元神，于是精神乃复。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神即是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
叹曰：
夫人身之贵，自成一天地，
心欲迷六根，根性生识神，
用识神为事，而不返其本，
名为无知者，弃金玉取粪，
挥金如土者，非此事而何？
将识神归元，填大块于空，
大块命长久，人天合一寿。
人世间，百姓所求，不过长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于世间为种种根性人分别劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安慰，使人生信，复有刚强者，执迷太过，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等人为亡命之徒。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。若复有人，心无丝毫空隙，必不能听受他人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。
室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空之内一切知识，太空之内有何等知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有畜生、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有种种两边知识，亦有中央、中间、中和、中庸等种种中见识，于是世间有此三等见识，名为两边及中。
世间多有人以为世间事非善即恶，少有说不善不恶者，于是此类人即多争执中，心不能平，譬如天平，不能均衡平观，如是即为偏见者，若不偏见而处中间，此等人有二种见识，或以为中央最真，或以为中间无罪，于是乃有人舍二边偏见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排遣之。
此等三类，世间常相，稀有人于世间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见识，即以为中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等以为中间及两边，皆不可取，皆无有理，不可并存。
尚有一人，见其两边见及中间，复自见空容，于是自言四种见识，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，于是第三空容者于诸空中，见三见识皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见识，即皆有理，即独有理，即理不正。
如是种种见识，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运行，是故言思重而神伤，故人休息时，名为养神，此乃意识之运行，多用于神，名为思神，亦识神之一。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神，种种神用，各有根性识神，所有根识神统称为识神，是故识神乃一总境，其中有诸小界。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思维运作，一动皆动，一用皆用，譬如人身一呼吸之动作，浑身上下气血，乃至任一毛孔，无有不动作者。
五根识神，只作受取，不作思维，不感想，五根摄受诸用，而感其意根，于是意根乃思维所摄受者之美丑、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情意，皆从意根作而生。
是故常人只在五根意识境界中行动，不见自意识心，则不见自身心所行所思之根本，若见自意识神，则能自观一切意、一切念、一切想、一切思、一切虑，见此一切思维，乃能明见自心中一切损耗精神之行为，如是乃能自悟修养之道。
美丑善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此意识心自做思维，此意识神总摄六根意识，乃人自称之我。
此‘我’能于瞬息刹那间动用百千分识神，譬如跳跃，浑身上下，骨肉内脏，精神思维皆将使用，此一动作即能调动浑身所有识神精气，如是运用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
当人专意思维思索时，即休息五根识神，独将用第六意识神思维索取知识，此等思索而得解决者，名为思悟，脱六根意识神皆为之休息，豁然明朗意识之外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得排列清楚，因此而自感明朗，譬如有人居室杂乱，一日收拾而整洁异常，此名排列知识而已，不为真有所得。
若彼明悟者，房间依然如前，而其豁然增加诸多见识，此见识不从自我知识逻辑中出，而从六根意识神之外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而意识所见乃为增益。
思悟之人，只依其逻辑思维而整理知识排列，是故房间空间形态多有所变，虽常变换，而因其人习性故，房间排列形式不曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
明悟之人，其亦可以排列知识而使房间形式有所变化，彼等亦可以展现自逻辑以外见识，此等见识，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见识，无数变换其逻辑知识形式，所展现之相，亦不可测度其人，故名离常。
如是人类最为微妙之意识神用，至于个体分类，则有诸多习俗人种，譬如人种不同，起习性养成亦不为同，人种不同，其六根组成即有大差别，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难契合，是为六根神性递传习性差别故。
世间之人，复有不同族类混血生育，是故多族血脉混杂，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或至多分，是神性意识根器驳杂之故。
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互契合，不多杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此可以长生久存之道，若过多则伤人本神性，若过少则成孤独神性，如是皆非善生之道。
于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于世间，所有国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸差别。
古往今来，所有国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为偏见，此道乃天地正理，非偏爱男子，此道乃爱护男女之道，盖因人为天地子，天地之道常爱护不止。
男性刚强，具乎乾德，天处乎上，遮覆于地，女性柔弱，具其坤德，地居乎下，载负苍生，天性遮覆，所爱护者，虽多为大地，然而大地之外，虚空之中，尚有日月星辰，皆为天之覆护，是故乾德大于坤，而处乎外，是名为大。
地性载负，所爱护者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎子女，如是名坤德。
苍天之性，昭昭而明，包罗大地及众生，乾德自强，复能爱护坤德及子女，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男子为乾，女子为坤，男子承天之性，礼让乎女，非止一国一地，独外于女，所有国土，男子皆礼让爱护女子，如是乾德乃重。
天行健，君子以自强不息。男子修养君子之德行，除自强外，尚礼让一分，是故男子乾德六分，女子身弱，意识根器亦不及男子乾德意识根器之广，是故坤德四分。
德乃阳相，是故男子德重一分，女子德轻一分，因男子学天之道，当行礼让，于是女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法天地，长久安生。
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男子亦五，若如是，则男子若依天性礼让一分，则女子德位反男子，如是男子则为世间之轻贱，而女子反为尊贵，此乃悖逆天地之理也。
焉有地覆天上之理耶？若如是，则男子者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男子死后，退福生为尊贵女，女子死后，进福生为轻贱男，如是男女之相，颠倒往复，世道流迁而已，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之颠倒变迁而已。
如是世道流变，皆人意识根器所流变得失，众人元神，纯一无差，而所生意识神乃有诸差别，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性柔弱，或性刚强，或性动摇，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是种种神性意识差别，于众人出生之前乃自具有，是故出世之后，各随运势而作抉择，于是乃成命运之线，如是乃为命理之谱。
命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之根本也，众人神性意识之大流，乃名为世道，此略说而已，世道之称，除人以外，尚有诸多动物、植物之所决定，一切一切，总和流变，乃为世道之现象。
世间第一大神通乃调运人心，若不善导人心，则名教唆，是为过失，众人身心，乃为自命，众生之命，只在自掌，人命之运亦在自决，无有执掌人心运作者，亦无主宰众生者存，众生自命，只在自取，别外无主，只在自主。
五根识性，及其识神，易可知见，唯有意识，自我心思，乃难自见，苟或有人自见心思，乃难自主，若能自伏心思，能调御自心自身，如是人为世间稀有者，当知世间难事，一切诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。
山可以移，海可以填，唯有自心思维，难见难明，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御世间事，甚为艰难。
叹：
纯一性无二，乃生一切性，
五蕴意根器，随业缘化生，
世情或流变，世相亦随迁，
世间诸国土，乾坤德有分，
思悟及明悟，诸悟亦别论，
识神非形色，乃为意识根，
五根用精神，思维亦耗神，
人心最难测，难见更难明，
明心不伏心，此心亦非真，
世间最难事，伏惑伏自心，
第一大神通，当善教人心，
世间无主宰，自做自心君。
如是略说根性神用之事，昼夜颠倒，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。
六根和合，乃名自我，以我为事，乃作自私，自私生贪嗔痴及恩怨，乃作善恶之事，于是心思纠缠恩怨情仇、思维意想之中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，心意欲求见道，而其所行，皆因过去习气，致使不能顿见于玄妙，是故修习诸法而自调理过去习气，至于道性习气熏染深重，道根无可挪移，于是道理自然明朗。
何为调理习气至于道性深重？譬如众人作为善恶之事，皆成自然，皆自认可，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自认可，又做诸多思量，计较得失，分辨论证，求学博取，攀援高下，不思其事根本而自认可，又做诸多思、念、虑，如是诸意识运转而自以为然，不见其理，皆自作为。
如是诸小习气尚不认知，何况最深习性之所见识，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精神之微妙，信知尚不可得，如何得行此路？是故于不信者不可言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精神之微妙，何以故？骨髓之有形而精神之无相，于有形之心，难信无形之妙，纵复信可，亦难行之。
譬如眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方一切诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是微妙神性，众人皆具足，不识其用而已。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以人为始，以为六道之起源为人，此皆人之错觉，是自大自私习性之故，人身尊长于大地众生，是故人易生如是自大，譬如梵天王自见梵天之下所有众生生于其后，是故自作大想，自以为是众生之祖，实不见轮回之事，循环往复，如车轮转，生死相续，居何等境界，即生何等识，习惯性格事，亦随之作成。
无论色界、欲界，所有众生皆自空界而来，譬如大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生有形，先有意识，后有五根，而后复有五根界之意识，是故说，后生之物，不离先生之根本。
是故人类亦不离意识之根本，意识乃为众生习气之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等意识，而人则善作意思维，善作于思想念虑，于念虑中无休无止，少有休息，而于思维中，则多有计较恩怨之习性，此是人身之习性。
尚有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷纷，其习性亦纷纷而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多细微分别，而于人中，则以起心动念之习气最为深重，作意差别，暂无休息，苟或无虑，却又不安，追求心灭而生恐惧，若有所失，即思求取。
众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自洁净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣世间，见于浊劣世间相，对相生心，作意生识，因而性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来洁净消散减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。
譬如沙海有城，一日骤风而沙城为之埋没，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人守护，乃为弃城，王城人海所住，虽众人日日造作而城不为之坏，以守护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤守护，则是自弃。
人之心性亦如一城，若广说之，譬喻一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观心境，乃解所取。
人之识性，亦名识情，情性之辨，譬喻火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，譬如人心造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故世间内外，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
水性净涤，于人间滋润生命，于太空别外境界多为流性，于最上意识界中亦有涤识，是故说世间内水界亦遍覆满，风性动摇、散逸，世间一切境界，至于最上意识界尚有动识，是故风界亦遍满世间，地性载负，复有堕性，亦有形性，若以阴阳论，地乃阴性，其中藏阳，世间最上意识境界亦不离阴阳灵性，是故说四大种性境界遍满世间。
于四大性，遍充世间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居世间最极限之自性境界于是自思：‘我为此种性大神，我此境界遍覆世间，别外众生，皆不及我’。
此想亦如人类自思量世间一切众生从人起源，此为自大我慢，亦名骄傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言世间一切众生，有形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以世间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离世间境界者，是故说纯一之下，其性皆杂。
何以言世间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸意识，以诸意性识心而做计较，于是沉迷计较之中，认取诸杂染性识为根，于是执此为真而无视纯一真根，以是因缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境界，于纯一性，无所知见，即难求证。
一切万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不可言，譬喻亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，于是诸阴阳与非阴阳境界乃生，至于天地，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有别分。
金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出生，世界初成时，一切万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，世界流转，杂性深重，于是乃有别性出现，所谓湿生、胎生、卵生，一切万有，一切形象，及至事物因缘，皆备乎性而乃生。
香有香性，味有味性，空有空性，时有时性，如是乃成就世间诸事物，譬如人类，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透天地之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。
于人世间，说人性时，乃说人心之性格，不说人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意识性，乃因五根识性而变动塑成，五根生成不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心思，于是人中计较颇多。
譬如众人六根俱全，若有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有差别，所感之差别亦大，于是生诸情识，亦大不同，于是爱憎取舍，亦有不等，于是即有种种争夺或补足之法出现。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用差别，譬如身根长者，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有差别。
或复眼根见诸名色而差别者，其意识性所认可取舍，亦为不同，此为六根差别而生取舍，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根长短粗细之差别，为人所难思量见知，是故常人见有人于五根之事颠倒错乱而不测其心源，徒以五根身相事所造习气为源头寻觅，此乃谬误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于各人，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，损耗精神之说，即说此六根识神之损耗，人之疲劳亦乃此六根识神损耗，而人休息恢复，乃为识神安宁归见元神，于是精神乃复。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神即是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
叹曰：
夫人身之贵，自成一天地，
心欲迷六根，根性生识神，
用识神为事，而不返其本，
名为无知者，弃金玉取粪，
挥金如土者，非此事而何？
将识神归元，填大块于空，
大块命长久，人天合一寿。
人世间，百姓所求，不过长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于世间为种种根性人分别劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安慰，使人生信，复有刚强者，执迷太过，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等人为亡命之徒。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。若复有人，心无丝毫空隙，必不能听受他人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。
室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空之内一切知识，太空之内有何等知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有畜生、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有种种两边知识，亦有中央、中间、中和、中庸等种种中见识，于是世间有此三等见识，名为两边及中。
世间多有人以为世间事非善即恶，少有说不善不恶者，于是此类人即多争执中，心不能平，譬如天平，不能均衡平观，如是即为偏见者，若不偏见而处中间，此等人有二种见识，或以为中央最真，或以为中间无罪，于是乃有人舍二边偏见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排遣之。
此等三类，世间常相，稀有人于世间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见识，即以为中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等以为中间及两边，皆不可取，皆无有理，不可并存。
尚有一人，见其两边见及中间，复自见空容，于是自言四种见识，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，于是第三空容者于诸空中，见三见识皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见识，即皆有理，即独有理，即理不正。
如是种种见识，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运行，是故言思重而神伤，故人休息时，名为养神，此乃意识之运行，多用于神，名为思神，亦识神之一。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神，种种神用，各有根性识神，所有根识神统称为识神，是故识神乃一总境，其中有诸小界。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思维运作，一动皆动，一用皆用，譬如人身一呼吸之动作，浑身上下气血，乃至任一毛孔，无有不动作者。
五根识神，只作受取，不作思维，不感想，五根摄受诸用，而感其意根，于是意根乃思维所摄受者之美丑、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情意，皆从意根作而生。
是故常人只在五根意识境界中行动，不见自意识心，则不见自身心所行所思之根本，若见自意识神，则能自观一切意、一切念、一切想、一切思、一切虑，见此一切思维，乃能明见自心中一切损耗精神之行为，如是乃能自悟修养之道。
美丑善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此意识心自做思维，此意识神总摄六根意识，乃人自称之我。
此‘我’能于瞬息刹那间动用百千分识神，譬如跳跃，浑身上下，骨肉内脏，精神思维皆将使用，此一动作即能调动浑身所有识神精气，如是运用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
当人专意思维思索时，即休息五根识神，独将用第六意识神思维索取知识，此等思索而得解决者，名为思悟，脱六根意识神皆为之休息，豁然明朗意识之外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得排列清楚，因此而自感明朗，譬如有人居室杂乱，一日收拾而整洁异常，此名排列知识而已，不为真有所得。
若彼明悟者，房间依然如前，而其豁然增加诸多见识，此见识不从自我知识逻辑中出，而从六根意识神之外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而意识所见乃为增益。
思悟之人，只依其逻辑思维而整理知识排列，是故房间空间形态多有所变，虽常变换，而因其人习性故，房间排列形式不曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
明悟之人，其亦可以排列知识而使房间形式有所变化，彼等亦可以展现自逻辑以外见识，此等见识，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见识，无数变换其逻辑知识形式，所展现之相，亦不可测度其人，故名离常。
如是人类最为微妙之意识神用，至于个体分类，则有诸多习俗人种，譬如人种不同，起习性养成亦不为同，人种不同，其六根组成即有大差别，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难契合，是为六根神性递传习性差别故。
世间之人，复有不同族类混血生育，是故多族血脉混杂，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或至多分，是神性意识根器驳杂之故。
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互契合，不多杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此可以长生久存之道，若过多则伤人本神性，若过少则成孤独神性，如是皆非善生之道。
于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于世间，所有国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸差别。
古往今来，所有国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为偏见，此道乃天地正理，非偏爱男子，此道乃爱护男女之道，盖因人为天地子，天地之道常爱护不止。
男性刚强，具乎乾德，天处乎上，遮覆于地，女性柔弱，具其坤德，地居乎下，载负苍生，天性遮覆，所爱护者，虽多为大地，然而大地之外，虚空之中，尚有日月星辰，皆为天之覆护，是故乾德大于坤，而处乎外，是名为大。
地性载负，所爱护者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎子女，如是名坤德。
苍天之性，昭昭而明，包罗大地及众生，乾德自强，复能爱护坤德及子女，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男子为乾，女子为坤，男子承天之性，礼让乎女，非止一国一地，独外于女，所有国土，男子皆礼让爱护女子，如是乾德乃重。
天行健，君子以自强不息。男子修养君子之德行，除自强外，尚礼让一分，是故男子乾德六分，女子身弱，意识根器亦不及男子乾德意识根器之广，是故坤德四分。
德乃阳相，是故男子德重一分，女子德轻一分，因男子学天之道，当行礼让，于是女德载受，受一分德而实享五五之份，如是男女乃学法天地，长久安生。
若夫女子不甘四分之德身，欲自成五，男子亦五，若如是，则男子若依天性礼让一分，则女子德位反男子，如是男子则为世间之轻贱，而女子反为尊贵，此乃悖逆天地之理也。
焉有地覆天上之理耶？若如是，则男子者不欲为乾，女子常爱为尊，如是世道，男子死后，退福生为尊贵女，女子死后，进福生为轻贱男，如是男女之相，颠倒往复，世道流迁而已，非地真覆于天上，乃为心愿业缘福德之颠倒变迁而已。
如是世道流变，皆人意识根器所流变得失，众人元神，纯一无差，而所生意识神乃有诸差别，或明或昧，或净或浊，或性易狂，或性易燥，或性易静，或性柔弱，或性刚强，或性动摇，或性易迷，或性易爱，或性易贪，或性聪明，或性暗钝，或性贤，或性愚，如是种种神性意识差别，于众人出生之前乃自具有，是故出世之后，各随运势而作抉择，于是乃成命运之线，如是乃为命理之谱。
命理之事，一世尚难言尽，何况三世之变，是故善《易》者不卜，以其知命理之根本也，众人神性意识之大流，乃名为世道，此略说而已，世道之称，除人以外，尚有诸多动物、植物之所决定，一切一切，总和流变，乃为世道之现象。
世间第一大神通乃调运人心，若不善导人心，则名教唆，是为过失，众人身心，乃为自命，众生之命，只在自掌，人命之运亦在自决，无有执掌人心运作者，亦无主宰众生者存，众生自命，只在自取，别外无主，只在自主。
五根识性，及其识神，易可知见，唯有意识，自我心思，乃难自见，苟或有人自见心思，乃难自主，若能自伏心思，能调御自心自身，如是人为世间稀有者，当知世间难事，一切诸难，不如此难，能摧此难，则名自强。
山可以移，海可以填，唯有自心思维，难见难明，亦难降伏，故说世上帝王将相常见，而自主者罕见，于自主之人，又能离诸勾牵，善能慑服诸事，善能顺意为事，善能调御世间事，甚为艰难。
叹：
纯一性无二，乃生一切性，
五蕴意根器，随业缘化生，
世情或流变，世相亦随迁，
世间诸国土，乾坤德有分，
思悟及明悟，诸悟亦别论，
识神非形色，乃为意识根，
五根用精神，思维亦耗神，
人心最难测，难见更难明，
明心不伏心，此心亦非真，
世间最难事，伏惑伏自心，
第一大神通，当善教人心，
世间无主宰，自做自心君。
如是略说根性神用之事，昼夜颠倒，忘失所云，时年丙申正月初八寅时所记。