第十一章：妙心眼界
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余自念见，今此心中，至于过去，多有轻慢，实因无明，犯触罪缘，愿悔于后，不再侵犯，亦念于心，过去现在，尚有嗔恚，实因无明，触犯罪行，愿悔于后，不再犯失，常念此心，过去现在，实有贪习，缘系无明，至于愚痴，以愚痴心，外观六尘，洞见世间，而见识微，又以我执，私自生思，以为所见，皆为实有，如是三毒，尚害身心，今忏过去，悔于未来，不再犯失。 ≥
今此肉眼，粗陋已极，百步之外，不辨人面，于身心中，多诸病，以短识为重，何以然？短识而自私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增自私心，于是贪欲、嗔恚、轻慢等等渐次而生，于是复受三毒之恼。
纵复修持久年，若以无明愚痴心见识，不免我执自私，自我心重，不免轻慢，轻慢心重，不免嗔恚，三毒复起，辗转毁所修行，纵复过去贪欲已远，以三毒复来故，前所道行，渐次退失，如是之事，修持之人，岂可不重乎？
纵使已有证悟，纵得解脱，纵得解脱知见，或心解脱，或慧解脱，虽得如是成就，亦当奉持戒行，于诸三昧中，虽得自在，而于妙心，难得明觉，虽得明觉，未必不退，一切时处，皆当谨慎，于此妙心中，自察智心、慧心、知见心、解脱心、无量心、觉心、观心等等，如是诸心境界，皆须谨慎持正。
于智心中，当观察粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须观察六识智、我智、非我智，无漏智中，须观察六识智、我智、非我智、解脱智、解脱心智、解脱性智、非解脱性智，如是诸智心中，皆有粗细分别，亦皆有前后差别。
于慧心中，当观察粗慧、中慧、细慧、微慧，前慧、中慧、后慧，慧相、慧性、慧识、慧解脱、慧解脱知见，如是诸慧心，皆有粗细前后差别，于一事中，有若干事，于一相中，有若干相、性、识。
觉心有前后、深浅、粗细、轻重，观心亦如是，无量心等，复有粗细深浅，解脱心中，有解脱性识差别，知见心中，有一切智差别，知见有二，内知见、外知见。
妙心三昧，法喜为食，食有粗细，三昧亦有深浅，所谓解脱三昧、有漏三昧、妙自在三昧、无量义三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、观三昧、智量三昧、慧识三昧，种种三昧，说无穷尽，诸类三昧，各个照入世间内外，随缘成相，随性起名，各个境界，各有名称。
无量种种三昧，各个世间境界，各以意识心称名修习，过去现在，至于未来，所有世间，所有境界，所有三昧名字无量，不可称计，譬如太空内，有百千星辰碎为微尘，若太空界内，百千世间，成住坏灭，于其世界所在本位，虽复演百千世界，彼过去世界虽灭，而太空未灭，于是以宿命智测其太空寿命，乃见过去百千世界种种生、种种灭，种种事、种种法，种种众生、种种世界形。
譬如圣解脱者，或得宿命智者，皆以神力记忆宿世过往，所见之事，若亲身重历，其中种种生、种种死，种种爱、种种怨，种种情、种种意，种种识、种种性，所经世间，种种名、种种姓，种种起、种种灭，种种乐、种种苦，一切种种过去，无不明悉，虽过去生死已远，虽过去世间已灭，而今得观，如未死未灭者。
众生身死，心识藏匿，至于识海，本来不灭，是故乃说，已生之事，永不能灭，已成之事，无可更改，过往久矣，自众生第一世轮转，随其意识心所生爱憎取舍，各自做业，或善或恶，或进或退，于世间生死中，随时随处，皆在妙三昧地，无暂离时。
过去一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生意识，意识生心，自名为我，一心一境，一境多界，于其一生，即有种种心境，一心境中即有种种情识界，久远已来，种种心中，所得境界，于复后世得宿命时，记忆三昧中，各个皆成，意识境界。
六道身相，长短大小，随业缘化，大如须弥，百千万里，小如无物，藏入微尘，如是极大身，如是极小身，于其心识论，平等性无差。
所生之身，缘业感通，或有五种神通，或有二三，或无神通，或大身有通，或小身有通，或身有形色，或身无形色，或身为性质，或身为气质，或身为灵质，或身为识质，或有六根，或有五根，或三或四，或独一根，如是种种业身随缘感生，其类神性，聚意生识，识想为心。
神性在身，合为根性，各依其性而生爱憎，身心所触，意识乃生，乐则生爱，厌则生憎，不乐不厌，随情而用，众生之类，根性有别，所居同世，同受世事，所生情识，依其根性，各个差别。
人生而有目，见世间色，知黑白名，五光十色，各个见识，记忆成思，遂成意识心，各依习修，习性乃生，是故一堕身中，习性渐成，一世习性，递传良久，大习之性，百千生中，不能磨灭，细小习性，百日除净，若生身有智，自觉习性，福缘至重，甚难稀有。
若无目人，自生以来，不见诸色，虽眼前黑暗，而实不知黑之色名，纵复闻说，而无比量，其于光色之名，意识乃轻，眼识习性，熏染微少，彼人虽具六根，而六根性不全故，不名完人，至于聋哑之人，耳根舌根，识性亦轻，是故耳口之业，不能造作，皆系前缘，造作苦业，于是今生，不能以此为事，虽减免耳口之妄业，亦难行为耳口之善习。
身根麻木，不觉冷热，如是苦业，不为完人，命福充足，六根皆灵，虽然众人六根具足，亦同住此世间，而其眼目，口舌身心，所作之业，全然不等，皆过去业习，递传如今，习气百千，或轻或重，如是生身，六根不灵，若复修行，定慧不等，此皆身业因缘，习性繁杂。
譬如有人机巧习重，于是善用机关，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德性，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，众人生性，递传前业所习，至于今生，合成一性，于是常有颠倒行。
非其人自欲颠倒，彼人过去世所行业缘繁杂，两舌妄语，生而无信，机巧言语，生性狐疑，心口不一，身面心性，对立而生，善习恶习，感业报成，不善恶习，亦随业生，至于和合，新生有性，大习定命，小习为性，百千习合，根器神性，名为斑驳。
根性不纯，如之奈何，譬如有人，生有眼德，轻者见色，中者观光，重者透视，或有灵眼，轻者见精，中者见灵，重者观界，或有心智德，浅者共情，中者窥思，深者观识，或有耳德，轻者辨细音，中者识百千微声，重者观无声之声。
如是人等，生而有神通，然皆不为圣，以其根性中，过去福德神性递传于此身耳，既得此生，即以此身为重，过去不可变，未来决在今，是故当今为重，人生命运，即在当今掌握，未来世当流转何处，当有何命运，当有何机缘，皆系今生之所为也。
颂：
生身为男或为女，身量修短或肥瘦，爪牙肤色为何等，色分量皆为命，
瞳量深浅或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脉量及位，
乃至脏腑之方位，五气分量或盈亏，六根和合有深浅，根性身器亦有别，
受食几分乃饱满，气液几转渴想，多少岁月精气散，几分时量命元短，
精神能受几多苦，多少欢喜狂其心，思维量别智长短，多少岁月心性动，
若遇欢乐心恋否，或逢苦难开朗否，若见道人起何心，或开言时声大小，
呼吸长短及天命，多少时辰元阳散，如是诸事皆有因，过去诸世业习成。
过去业习，和合成身，所和合度，亦有差别，于是乃有根性差别，譬如同学十年，有人大成学业，有人始终不成，有人稍有所得，皆其根性成分差别故。
又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精进者，有懈怠者，有退转者，有从正入邪者，有从邪入正者，皆业缘性差别，是根性和合差别事，亦道缘深浅事也。
譬如世间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故人死后，埋葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，若有灵眼人，以其精气感通，乎自我神性，于是心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。
观此世间，少有人死后魂识不转者，然粗通灵者，以粗糙灵眼，观见气色，成象于意识内，彼无知者，自以为见鬼灵也，彼等非灵，精气而已，若以肉眼观之，则必不能见，彼等信息，非是阴灵，实是一缕精气，骨肉所在，彼即在此，虽不伤人，亦属阴气也。
又有灵眼重者，不但能见信息，亦能见阴灵，而阴灵则以精气为命，彼信息者，不能离骨肉之所在，因地气而存，地气若散，彼息即灭，信息者，若夫书库，通灵人可以读取其记忆，自感为交流，然所听闻不能尽信，譬如一石像，有别外人图画其身，又有鸟兽粪污其身，信息乃精气也，如镜照影，所见所历皆能载之，与信息通灵，所见不但其一生意识，亦有别外信息之所沾染。
通灵人虽灵，而难明此中理，彼精气信息亦有寿命，虽非为鬼，亦为灵物，譬如世间美玉，虽非神灵，而有灵性，故通灵者不应迷入灵性幻象中，相对而言，阴灵则为灵鬼，有自我意识心，属六道有情众生，灵鬼所居，在乎天地精气界，人亦在此，近乎阳界，鬼则住阴，或住中阴，或有神灵、仙灵，则住阳灵界内。
大地一块，众生之寄居也，大块有精气，人肉目难见，而精灵之类，则住其中，人亦有魂灵，若复有人，魂灵离体，或灵眼深重，可入可见于精气界。
精气境界，大块实为其体，常鬼随业感生于精气界内，唯有修持之鬼，灵性充足，乃能遍游世间诸精气界中，独不能住于阳灵界内，除德性外，尚须精气同属，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行智慧，于其界中，亦有心戒，以戒得心定，自开智慧，于是各依其法，修证所悟。
人之死也，七七日中，随业感生后世中，多不为鬼，畜生之类，亦复如是，畜生身中，有灵智者，心识萌，觉知自我，能学知识，乃有羞耻及修持之事，彼等魂灵命增，若不得修身命之法，命终而魂灵存，乃为精灵也，彼等亦为清灵之鬼，若生时即具善德根性，或可生于人中，或可住于等阴阳界中，知善恶，辨是非，明礼法，懂修持，于畜生身、灵鬼身，亦为难得。
彼精气界亦为一世界，若通灵人开眼而观，亦可见宫殿楼阁，山川草木，鸟兽飞游，彼等世界形象，精气所幻，譬如蜃楼，亦有人相者，乃至有圣形象者，有大地，亦有天空，亦有诸天景象，然而彼等形象皆为气象，非五根身所能触摸，通灵人可以眼见，不能身入手触，若欲入精气界为事，则必以精气魂神身为引而入。
如是精气界，于通灵者观，复有种种形色不等，粗观者多见色而少光，细观者光色明了，其中亦有种种境界，譬如时空之量，亦不等论，深远界中，时量大异人间，人间一日，彼或一年，或复十年，或百千年，如是境界，亦杂陈精气界中，皆众生感业动摇世间精神，感应而生，多有众生，感生其中，受苦与否，乃至多少，各随业量。
至于人间大地，在太空内，过去现在，所经历者，皆有信息存留，虽世界可灭，精气可灭，乃至太空可灭，而彼虚灵不灭，若大行者，以道眼观太空寿命，则知过去太空之中，有多少世界起起灭灭，彼等世界，是何形象，彼世界中，众生类别，乃至于人，生灭因缘。
然此大地，在乎太空，此处空界，时量如此，彼过去若干年，时量短长，亦别于现在，是故太空中，诸小空界，各有寿命，亦循因缘而增减，人观大地，辽阔无边，道观大地，若微尘挂，诸太空星辰，皆为微尘，一星河界，为一沙粒，如是沙粒，千亿不尽。
如是太空沙界，各有其精气，如人一身，八万毛孔，一孔一毛，各为小界，八万孔中，各成一精气界，于其界中，毫毛为须弥，又成世界，于毛端外，乃有灵枢精气，周身一寸，成一气界，此界之外，二尺四寸，复成一界，此界之外，六尺四寸，复有一界，三丈之中，复有一界，远至十丈，亦有气界，百丈千丈，各各有界，遍覆大地，亦有境界，至此已还，人身气界，不过大地。
如是名为一人身精气之界量差别，如是当知，世间亿万人共聚，各个皆有如是等大地精气境界，人各有身，不相障碍，复当知大地于太空中，亦如人身一毛，外成世界，量等太空。
人身之上，毛孔八万，而其精气，细微界量，数有千亿，每一精气，各个皆遍覆大地，太空之内，亦有千亿大地世界，各个大地如人毛孔，互不相扰，从须弥上，至于欲界顶，各自成界，至于梵世界下，无相扰也，则如人身十丈精气界也，其上复有深远境界，人身境界，亦复如是，大千世界，亦同此理。
若有大仙，观世界精气，世界精气，亦有寿命，所谓天地一息者一年，天地呼吸满岁，亦当有诸变化，一岁之中，有春夏秋冬，而于太空世间，则亦有长春地，有长夏地，有长秋地，有长冬地，有多春少冬地，有多夏少春地，有多秋少夏地，如是理论，太空之内，诸精气流转，亦多有变化。
复有大仙，以天眼观虚空，遍观别外大地，其中众生，天龙神鬼，乃及人类，大海水中，龙鱼游行，在堪忍世界东南西北，十方上下，复观种种世界，须弥山等，住持世界，十方千亿世界，各个世界，太空中转，各个皆有精气境界，复有阴阳灵界，复有诸洞天境界，复有天地呼吸之变化，或数百年一变，或数千年一转，或万年一轮，或十万年一周行，或百万年一度，或千万年一颠倒，或一劫一生灭，或十劫一生灭，或百劫不灭，或千劫万劫，恒不坏灭。
复有大仙，以妙心三昧，用妙天眼，从此大地，遍观虚空，其眼界中见千亿世界循复辗转，随生随灭，精气流转，太空寿内，千亿世界，电光迅灭，欲界之外，循复坏灭，世界灭已精气复灭，世界灭时，太空尚存，追溯时量，乃见彼界，所见世界，成住坏灭，其中信息，辗转复灭。
千亿界灭，千亿界生，虚空本位，轮转生灭，虚灵之精，虚灵之息，随众生业，应感而聚，聚化成界，或以水聚，风造世界，或以风聚，攒水成界，或以精光，造化世界，或以精气，凝合世界，或以灵息，感生世界，或以灵性，合气成界，或以灵质，风息铸成，或以妙音，感化而成，灵息流转，精神机枢，众生共业，感动化生。
穷劫之内，劫初劫末，世界成已，辗转复坏，众生下转，循复上生，芸芸者众，出离者渺，天雨水珠，譬如下生，地覆天翻，皆得上生，千劫万劫，少有出离，譬如春雷从地入天，世间诸法，善恶流转，香气、秽气，众生所聚，世界初成，譬如春日，众生下降，得生长久，善因隆厚，人多鬼少，能得道者，多如牛毛。
世界劫中，譬如炎夏，众生心中，多有热恼，如是之时，世间喧闹，似乎缤纷，已远善道，当此时节，诸得道者，亦不为少。
世界劫坏，譬如清秋，地种结果，渐次收割，得果者离，不得者死，辗转入冬，地彻水冰，精气封藏，有白无青，此劫成道，傲雪梅红。
一世界劫中，复有生灭，亦有不生灭，有时量增减，亦有不增减，皆依众生业感随现，世界春秋之变，亦众生业感使然，世界虽有节令生灭，而其寿中，亦有增减，或有世界寿当百亿，劫中众生若以神通，辗转破坏，彼世界精气呼吸，为之转疾，当此世时，时量流转，倍许百千，若其众生，安住止息，世界精气，为之安宁，天地吐纳，变为春息。
世界大地，能为众生恶业变为毒地，亦因众生善业，长久住持，虽复有春夏秋冬，而此大地，不为变坏，只有精气吐纳之短长而已，如是世时，世界大地，长久为之不坏，或有世界，众生感业洁净，能得长春而无三季，或有世界，业亦稍净，虽有春夏，而无秋冬，或有世界，亦为洁净，春夏秋冬，精气流转，世界安然，众生长住，心多安隐。
如是大千世界，有种种生死，于太空内有种种世界信息，非妙心三昧，不得观察，非妙天眼，不能追溯，大千世界，在虚空内，虚空之内，乃有太空，太空之内，各个世界，各有虚空，世界有灭，世界虚空本位不灭，太空有灭，太虚不灭，人身有死，心识不灭，自第一世以来，所有经历心识，无有可灭可损坏者。
太虚之内，大千世界，辗转生灭，出世间者，亦各自成界，暂归无我，等太虚住，若无妙心三昧，无妙天眼，则不能见彼等太虚境界住持者。
妙天眼大仙人，观见诸圣者长住本位，穷劫之中，无有尽也，至于久远，业感生，彼等本位圣者，亦入世间，修增进行，证无生法，觉无觉地，圆成妙道，永转寂灭。
劫长劫短，信息来去，譬如世间诸灵鬼类，得见过去诸仙及修者遗迹，自化形象，或有因缘，随贤圣信息而感生，或随诸仙遗迹感生，彼等多不知此，故名号多同诸圣贤。
亦有精灵感世间人崇拜圣贤，于是化作彼形象，彼等有二种法，一者如人敬爱，彼等亦敬爱圣贤，是故化为圣贤身相，亦是敬爱，二者贪欲圣贤之高名，假变圣贤，迷惑世人。
于精气界中，微分阴阳，乃有等阴阳境界及阴阳境界，等阴阳界，不入阴阳，名类中阴，阴阳界，名类太虚，精气之界，粗者为阴，细者为阳，粗者在下，细者在上。
阴界之内，尚有粗阴，此乃浊界，亦有细阴，乃属净界，浊界阴劣，多有污秽，或多苦恼，净界清灵，多有安隐，或多快乐，如是阴境界中，有此二种大类。
所谓阳境界中，亦有二类，细中稍粗，性有不洁，乃在阳界浊地，细中明净，性自清朗，乃在阳界净处，而阴阳境界，与等阴阳诸境界，乃境界差别，无有实体，不似大地，分作九州，彼等灵境界，神妙之处也，玄妙同体住，而非一物有。
如是世间有种种境界，有种种世界，有种种事，有种种形，有种种影，种种相扰，种种信息，片眼缺缺，不辨真实，诸多境界，诸多神通，通诸境界，不见全形。
颂：
妙心三昧地，妙意观察智，种种境界现，种种因缘化，
于此妙明心，三昧境重重，千亿世界内，众生生死续，
重重三昧地，种种别类分，譬如大千界，诸境界合成，
共业生世界，众生入梦中，随缘入此界，长梦或短梦，
轮转习已久，妄想住心头，众妄信息动，世界业无休，
辗转世界生，循复世界灭，生死数无央，众生无差别，
身如须弥峰，或如微尘者，彼等心识处，等量无差别，
大身之神通，或复小身通，彼等境界相，等观无差别，
或为转轮王，或为畜生者，彼等心性界，清净无差别，
或为男子身，或为女人身，彼等智慧性，因缘无差别，
或为富贵人，或为乞者身，六根意识心，知见无差别，
爱恨亲仇情，悲喜哀乐性，悟或不悟者，情性无差别，
一切生死事，以心执迷故，长堕生死梦，法性无差别，
心开性自醒，意解情自舒，意识心如故，妙心无差别。
如是自省过去诸过失，陋眼不见深妙，自以为是，于诸禁戒，多有犯失，受三毒恼，岂可怨乎，余常思不若忘失所有，蒙昧而活，知是懈怠，时常徘徊，进则茫茫无所知，退则忧苦身心，故常处知如无知境地，于所有事，不辨虚实，于意识心，亦不辨认，无所可处，无所可选，依此无所依地，暂作妄想，以妄心应世间，以自私心独处，乐则随乐，苦则随苦，茫茫一生，或将如此。
常观过去，复观现在，后观未来，有愿无愿，皆自妄想，去则去矣，来则来兮，我于现在，妄念三世，从乎无始，到于无始，我自无知，蒙昧之人，自作妄想，自思生死，妄哉妄哉，且随缘去。
丙申年三月初六记之。
余自念见，今此心中，至于过去，多有轻慢，实因无明，犯触罪缘，愿悔于后，不再侵犯，亦念于心，过去现在，尚有嗔恚，实因无明，触犯罪行，愿悔于后，不再犯失，常念此心，过去现在，实有贪习，缘系无明，至于愚痴，以愚痴心，外观六尘，洞见世间，而见识微，又以我执，私自生思，以为所见，皆为实有，如是三毒，尚害身心，今忏过去，悔于未来，不再犯失。 ≥
今此肉眼，粗陋已极，百步之外，不辨人面，于身心中，多诸病，以短识为重，何以然？短识而自私认许，实不见真，名为认假作真，是为无明愚痴，以愚痴心，复增自私心，于是贪欲、嗔恚、轻慢等等渐次而生，于是复受三毒之恼。
纵复修持久年，若以无明愚痴心见识，不免我执自私，自我心重，不免轻慢，轻慢心重，不免嗔恚，三毒复起，辗转毁所修行，纵复过去贪欲已远，以三毒复来故，前所道行，渐次退失，如是之事，修持之人，岂可不重乎？
纵使已有证悟，纵得解脱，纵得解脱知见，或心解脱，或慧解脱，虽得如是成就，亦当奉持戒行，于诸三昧中，虽得自在，而于妙心，难得明觉，虽得明觉，未必不退，一切时处，皆当谨慎，于此妙心中，自察智心、慧心、知见心、解脱心、无量心、觉心、观心等等，如是诸心境界，皆须谨慎持正。
于智心中，当观察粗智、中智、细智、微智，前智、中智、后智，漏智、无漏智，漏智中须观察六识智、我智、非我智，无漏智中，须观察六识智、我智、非我智、解脱智、解脱心智、解脱性智、非解脱性智，如是诸智心中，皆有粗细分别，亦皆有前后差别。
于慧心中，当观察粗慧、中慧、细慧、微慧，前慧、中慧、后慧，慧相、慧性、慧识、慧解脱、慧解脱知见，如是诸慧心，皆有粗细前后差别，于一事中，有若干事，于一相中，有若干相、性、识。
觉心有前后、深浅、粗细、轻重，观心亦如是，无量心等，复有粗细深浅，解脱心中，有解脱性识差别，知见心中，有一切智差别，知见有二，内知见、外知见。
妙心三昧，法喜为食，食有粗细，三昧亦有深浅，所谓解脱三昧、有漏三昧、妙自在三昧、无量义三昧、神足三昧、心三昧、力三昧、观三昧、智量三昧、慧识三昧，种种三昧，说无穷尽，诸类三昧，各个照入世间内外，随缘成相，随性起名，各个境界，各有名称。
无量种种三昧，各个世间境界，各以意识心称名修习，过去现在，至于未来，所有世间，所有境界，所有三昧名字无量，不可称计，譬如太空内，有百千星辰碎为微尘，若太空界内，百千世间，成住坏灭，于其世界所在本位，虽复演百千世界，彼过去世界虽灭，而太空未灭，于是以宿命智测其太空寿命，乃见过去百千世界种种生、种种灭，种种事、种种法，种种众生、种种世界形。
譬如圣解脱者，或得宿命智者，皆以神力记忆宿世过往，所见之事，若亲身重历，其中种种生、种种死，种种爱、种种怨，种种情、种种意，种种识、种种性，所经世间，种种名、种种姓，种种起、种种灭，种种乐、种种苦，一切种种过去，无不明悉，虽过去生死已远，虽过去世间已灭，而今得观，如未死未灭者。
众生身死，心识藏匿，至于识海，本来不灭，是故乃说，已生之事，永不能灭，已成之事，无可更改，过往久矣，自众生第一世轮转，随其意识心所生爱憎取舍，各自做业，或善或恶，或进或退，于世间生死中，随时随处，皆在妙三昧地，无暂离时。
过去一世二世，乃至百千世，或曾修、或未曾修，或已悟、或未悟，或已曾悟、或未曾悟，或得道、或未得道，或曾得道、或未曾得道，六道身中，各生意识，意识生心，自名为我，一心一境，一境多界，于其一生，即有种种心境，一心境中即有种种情识界，久远已来，种种心中，所得境界，于复后世得宿命时，记忆三昧中，各个皆成，意识境界。
六道身相，长短大小，随业缘化，大如须弥，百千万里，小如无物，藏入微尘，如是极大身，如是极小身，于其心识论，平等性无差。
所生之身，缘业感通，或有五种神通，或有二三，或无神通，或大身有通，或小身有通，或身有形色，或身无形色，或身为性质，或身为气质，或身为灵质，或身为识质，或有六根，或有五根，或三或四，或独一根，如是种种业身随缘感生，其类神性，聚意生识，识想为心。
神性在身，合为根性，各依其性而生爱憎，身心所触，意识乃生，乐则生爱，厌则生憎，不乐不厌，随情而用，众生之类，根性有别，所居同世，同受世事，所生情识，依其根性，各个差别。
人生而有目，见世间色，知黑白名，五光十色，各个见识，记忆成思，遂成意识心，各依习修，习性乃生，是故一堕身中，习性渐成，一世习性，递传良久，大习之性，百千生中，不能磨灭，细小习性，百日除净，若生身有智，自觉习性，福缘至重，甚难稀有。
若无目人，自生以来，不见诸色，虽眼前黑暗，而实不知黑之色名，纵复闻说，而无比量，其于光色之名，意识乃轻，眼识习性，熏染微少，彼人虽具六根，而六根性不全故，不名完人，至于聋哑之人，耳根舌根，识性亦轻，是故耳口之业，不能造作，皆系前缘，造作苦业，于是今生，不能以此为事，虽减免耳口之妄业，亦难行为耳口之善习。
身根麻木，不觉冷热，如是苦业，不为完人，命福充足，六根皆灵，虽然众人六根具足，亦同住此世间，而其眼目，口舌身心，所作之业，全然不等，皆过去业习，递传如今，习气百千，或轻或重，如是生身，六根不灵，若复修行，定慧不等，此皆身业因缘，习性繁杂。
譬如有人机巧习重，于是善用机关，机巧聪明，能善为之，亦复有人道业习重，生而乐道，好修德性，至于世事，不乐为之，或复有人半行道中，不离世欲，亦不弃道，众人生性，递传前业所习，至于今生，合成一性，于是常有颠倒行。
非其人自欲颠倒，彼人过去世所行业缘繁杂，两舌妄语，生而无信，机巧言语，生性狐疑，心口不一，身面心性，对立而生，善习恶习，感业报成，不善恶习，亦随业生，至于和合，新生有性，大习定命，小习为性，百千习合，根器神性，名为斑驳。
根性不纯，如之奈何，譬如有人，生有眼德，轻者见色，中者观光，重者透视，或有灵眼，轻者见精，中者见灵，重者观界，或有心智德，浅者共情，中者窥思，深者观识，或有耳德，轻者辨细音，中者识百千微声，重者观无声之声。
如是人等，生而有神通，然皆不为圣，以其根性中，过去福德神性递传于此身耳，既得此生，即以此身为重，过去不可变，未来决在今，是故当今为重，人生命运，即在当今掌握，未来世当流转何处，当有何命运，当有何机缘，皆系今生之所为也。
颂：
生身为男或为女，身量修短或肥瘦，爪牙肤色为何等，色分量皆为命，
瞳量深浅或白青，五官大小及方位，手足修量腰腿量，骨肉血脉量及位，
乃至脏腑之方位，五气分量或盈亏，六根和合有深浅，根性身器亦有别，
受食几分乃饱满，气液几转渴想，多少岁月精气散，几分时量命元短，
精神能受几多苦，多少欢喜狂其心，思维量别智长短，多少岁月心性动，
若遇欢乐心恋否，或逢苦难开朗否，若见道人起何心，或开言时声大小，
呼吸长短及天命，多少时辰元阳散，如是诸事皆有因，过去诸世业习成。
过去业习，和合成身，所和合度，亦有差别，于是乃有根性差别，譬如同学十年，有人大成学业，有人始终不成，有人稍有所得，皆其根性成分差别故。
又如修道，同修三十年，有人大成，有人中成，有人小成，有人不成，有精进者，有懈怠者，有退转者，有从正入邪者，有从邪入正者，皆业缘性差别，是根性和合差别事，亦道缘深浅事也。
譬如世间人死，骨肉所载一缕幽精之气，精气中有知识信息，精载其信，气载其息，是故人死后，埋葬骨肉处，乃有其一缕精气常在，若有灵眼人，以其精气感通，乎自我神性，于是心中乃见彼死者精气所现之相，此相则名信息，乃骨肉所载，非魂识未转。
观此世间，少有人死后魂识不转者，然粗通灵者，以粗糙灵眼，观见气色，成象于意识内，彼无知者，自以为见鬼灵也，彼等非灵，精气而已，若以肉眼观之，则必不能见，彼等信息，非是阴灵，实是一缕精气，骨肉所在，彼即在此，虽不伤人，亦属阴气也。
又有灵眼重者，不但能见信息，亦能见阴灵，而阴灵则以精气为命，彼信息者，不能离骨肉之所在，因地气而存，地气若散，彼息即灭，信息者，若夫书库，通灵人可以读取其记忆，自感为交流，然所听闻不能尽信，譬如一石像，有别外人图画其身，又有鸟兽粪污其身，信息乃精气也，如镜照影，所见所历皆能载之，与信息通灵，所见不但其一生意识，亦有别外信息之所沾染。
通灵人虽灵，而难明此中理，彼精气信息亦有寿命，虽非为鬼，亦为灵物，譬如世间美玉，虽非神灵，而有灵性，故通灵者不应迷入灵性幻象中，相对而言，阴灵则为灵鬼，有自我意识心，属六道有情众生，灵鬼所居，在乎天地精气界，人亦在此，近乎阳界，鬼则住阴，或住中阴，或有神灵、仙灵，则住阳灵界内。
大地一块，众生之寄居也，大块有精气，人肉目难见，而精灵之类，则住其中，人亦有魂灵，若复有人，魂灵离体，或灵眼深重，可入可见于精气界。
精气境界，大块实为其体，常鬼随业感生于精气界内，唯有修持之鬼，灵性充足，乃能遍游世间诸精气界中，独不能住于阳灵界内，除德性外，尚须精气同属，是故鬼仙大智者，刻苦修行，亦持戒心，修行智慧，于其界中，亦有心戒，以戒得心定，自开智慧，于是各依其法，修证所悟。
人之死也，七七日中，随业感生后世中，多不为鬼，畜生之类，亦复如是，畜生身中，有灵智者，心识萌，觉知自我，能学知识，乃有羞耻及修持之事，彼等魂灵命增，若不得修身命之法，命终而魂灵存，乃为精灵也，彼等亦为清灵之鬼，若生时即具善德根性，或可生于人中，或可住于等阴阳界中，知善恶，辨是非，明礼法，懂修持，于畜生身、灵鬼身，亦为难得。
彼精气界亦为一世界，若通灵人开眼而观，亦可见宫殿楼阁，山川草木，鸟兽飞游，彼等世界形象，精气所幻，譬如蜃楼，亦有人相者，乃至有圣形象者，有大地，亦有天空，亦有诸天景象，然而彼等形象皆为气象，非五根身所能触摸，通灵人可以眼见，不能身入手触，若欲入精气界为事，则必以精气魂神身为引而入。
如是精气界，于通灵者观，复有种种形色不等，粗观者多见色而少光，细观者光色明了，其中亦有种种境界，譬如时空之量，亦不等论，深远界中，时量大异人间，人间一日，彼或一年，或复十年，或百千年，如是境界，亦杂陈精气界中，皆众生感业动摇世间精神，感应而生，多有众生，感生其中，受苦与否，乃至多少，各随业量。
至于人间大地，在太空内，过去现在，所经历者，皆有信息存留，虽世界可灭，精气可灭，乃至太空可灭，而彼虚灵不灭，若大行者，以道眼观太空寿命，则知过去太空之中，有多少世界起起灭灭，彼等世界，是何形象，彼世界中，众生类别，乃至于人，生灭因缘。
然此大地，在乎太空，此处空界，时量如此，彼过去若干年，时量短长，亦别于现在，是故太空中，诸小空界，各有寿命，亦循因缘而增减，人观大地，辽阔无边，道观大地，若微尘挂，诸太空星辰，皆为微尘，一星河界，为一沙粒，如是沙粒，千亿不尽。
如是太空沙界，各有其精气，如人一身，八万毛孔，一孔一毛，各为小界，八万孔中，各成一精气界，于其界中，毫毛为须弥，又成世界，于毛端外，乃有灵枢精气，周身一寸，成一气界，此界之外，二尺四寸，复成一界，此界之外，六尺四寸，复有一界，三丈之中，复有一界，远至十丈，亦有气界，百丈千丈，各各有界，遍覆大地，亦有境界，至此已还，人身气界，不过大地。
如是名为一人身精气之界量差别，如是当知，世间亿万人共聚，各个皆有如是等大地精气境界，人各有身，不相障碍，复当知大地于太空中，亦如人身一毛，外成世界，量等太空。
人身之上，毛孔八万，而其精气，细微界量，数有千亿，每一精气，各个皆遍覆大地，太空之内，亦有千亿大地世界，各个大地如人毛孔，互不相扰，从须弥上，至于欲界顶，各自成界，至于梵世界下，无相扰也，则如人身十丈精气界也，其上复有深远境界，人身境界，亦复如是，大千世界，亦同此理。
若有大仙，观世界精气，世界精气，亦有寿命，所谓天地一息者一年，天地呼吸满岁，亦当有诸变化，一岁之中，有春夏秋冬，而于太空世间，则亦有长春地，有长夏地，有长秋地，有长冬地，有多春少冬地，有多夏少春地，有多秋少夏地，如是理论，太空之内，诸精气流转，亦多有变化。
复有大仙，以天眼观虚空，遍观别外大地，其中众生，天龙神鬼，乃及人类，大海水中，龙鱼游行，在堪忍世界东南西北，十方上下，复观种种世界，须弥山等，住持世界，十方千亿世界，各个世界，太空中转，各个皆有精气境界，复有阴阳灵界，复有诸洞天境界，复有天地呼吸之变化，或数百年一变，或数千年一转，或万年一轮，或十万年一周行，或百万年一度，或千万年一颠倒，或一劫一生灭，或十劫一生灭，或百劫不灭，或千劫万劫，恒不坏灭。
复有大仙，以妙心三昧，用妙天眼，从此大地，遍观虚空，其眼界中见千亿世界循复辗转，随生随灭，精气流转，太空寿内，千亿世界，电光迅灭，欲界之外，循复坏灭，世界灭已精气复灭，世界灭时，太空尚存，追溯时量，乃见彼界，所见世界，成住坏灭，其中信息，辗转复灭。
千亿界灭，千亿界生，虚空本位，轮转生灭，虚灵之精，虚灵之息，随众生业，应感而聚，聚化成界，或以水聚，风造世界，或以风聚，攒水成界，或以精光，造化世界，或以精气，凝合世界，或以灵息，感生世界，或以灵性，合气成界，或以灵质，风息铸成，或以妙音，感化而成，灵息流转，精神机枢，众生共业，感动化生。
穷劫之内，劫初劫末，世界成已，辗转复坏，众生下转，循复上生，芸芸者众，出离者渺，天雨水珠，譬如下生，地覆天翻，皆得上生，千劫万劫，少有出离，譬如春雷从地入天，世间诸法，善恶流转，香气、秽气，众生所聚，世界初成，譬如春日，众生下降，得生长久，善因隆厚，人多鬼少，能得道者，多如牛毛。
世界劫中，譬如炎夏，众生心中，多有热恼，如是之时，世间喧闹，似乎缤纷，已远善道，当此时节，诸得道者，亦不为少。
世界劫坏，譬如清秋，地种结果，渐次收割，得果者离，不得者死，辗转入冬，地彻水冰，精气封藏，有白无青，此劫成道，傲雪梅红。
一世界劫中，复有生灭，亦有不生灭，有时量增减，亦有不增减，皆依众生业感随现，世界春秋之变，亦众生业感使然，世界虽有节令生灭，而其寿中，亦有增减，或有世界寿当百亿，劫中众生若以神通，辗转破坏，彼世界精气呼吸，为之转疾，当此世时，时量流转，倍许百千，若其众生，安住止息，世界精气，为之安宁，天地吐纳，变为春息。
世界大地，能为众生恶业变为毒地，亦因众生善业，长久住持，虽复有春夏秋冬，而此大地，不为变坏，只有精气吐纳之短长而已，如是世时，世界大地，长久为之不坏，或有世界，众生感业洁净，能得长春而无三季，或有世界，业亦稍净，虽有春夏，而无秋冬，或有世界，亦为洁净，春夏秋冬，精气流转，世界安然，众生长住，心多安隐。
如是大千世界，有种种生死，于太空内有种种世界信息，非妙心三昧，不得观察，非妙天眼，不能追溯，大千世界，在虚空内，虚空之内，乃有太空，太空之内，各个世界，各有虚空，世界有灭，世界虚空本位不灭，太空有灭，太虚不灭，人身有死，心识不灭，自第一世以来，所有经历心识，无有可灭可损坏者。
太虚之内，大千世界，辗转生灭，出世间者，亦各自成界，暂归无我，等太虚住，若无妙心三昧，无妙天眼，则不能见彼等太虚境界住持者。
妙天眼大仙人，观见诸圣者长住本位，穷劫之中，无有尽也，至于久远，业感生，彼等本位圣者，亦入世间，修增进行，证无生法，觉无觉地，圆成妙道，永转寂灭。
劫长劫短，信息来去，譬如世间诸灵鬼类，得见过去诸仙及修者遗迹，自化形象，或有因缘，随贤圣信息而感生，或随诸仙遗迹感生，彼等多不知此，故名号多同诸圣贤。
亦有精灵感世间人崇拜圣贤，于是化作彼形象，彼等有二种法，一者如人敬爱，彼等亦敬爱圣贤，是故化为圣贤身相，亦是敬爱，二者贪欲圣贤之高名，假变圣贤，迷惑世人。
于精气界中，微分阴阳，乃有等阴阳境界及阴阳境界，等阴阳界，不入阴阳，名类中阴，阴阳界，名类太虚，精气之界，粗者为阴，细者为阳，粗者在下，细者在上。
阴界之内，尚有粗阴，此乃浊界，亦有细阴，乃属净界，浊界阴劣，多有污秽，或多苦恼，净界清灵，多有安隐，或多快乐，如是阴境界中，有此二种大类。
所谓阳境界中，亦有二类，细中稍粗，性有不洁，乃在阳界浊地，细中明净，性自清朗，乃在阳界净处，而阴阳境界，与等阴阳诸境界，乃境界差别，无有实体，不似大地，分作九州，彼等灵境界，神妙之处也，玄妙同体住，而非一物有。
如是世间有种种境界，有种种世界，有种种事，有种种形，有种种影，种种相扰，种种信息，片眼缺缺，不辨真实，诸多境界，诸多神通，通诸境界，不见全形。
颂：
妙心三昧地，妙意观察智，种种境界现，种种因缘化，
于此妙明心，三昧境重重，千亿世界内，众生生死续，
重重三昧地，种种别类分，譬如大千界，诸境界合成，
共业生世界，众生入梦中，随缘入此界，长梦或短梦，
轮转习已久，妄想住心头，众妄信息动，世界业无休，
辗转世界生，循复世界灭，生死数无央，众生无差别，
身如须弥峰，或如微尘者，彼等心识处，等量无差别，
大身之神通，或复小身通，彼等境界相，等观无差别，
或为转轮王，或为畜生者，彼等心性界，清净无差别，
或为男子身，或为女人身，彼等智慧性，因缘无差别，
或为富贵人，或为乞者身，六根意识心，知见无差别，
爱恨亲仇情，悲喜哀乐性，悟或不悟者，情性无差别，
一切生死事，以心执迷故，长堕生死梦，法性无差别，
心开性自醒，意解情自舒，意识心如故，妙心无差别。
如是自省过去诸过失，陋眼不见深妙，自以为是，于诸禁戒，多有犯失，受三毒恼，岂可怨乎，余常思不若忘失所有，蒙昧而活，知是懈怠，时常徘徊，进则茫茫无所知，退则忧苦身心，故常处知如无知境地，于所有事，不辨虚实，于意识心，亦不辨认，无所可处，无所可选，依此无所依地，暂作妄想，以妄心应世间，以自私心独处，乐则随乐，苦则随苦，茫茫一生，或将如此。
常观过去，复观现在，后观未来，有愿无愿，皆自妄想，去则去矣，来则来兮，我于现在，妄念三世，从乎无始，到于无始，我自无知，蒙昧之人，自作妄想，自思生死，妄哉妄哉，且随缘去。
丙申年三月初六记之。