第十四章：说无始颂
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题引：
知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说而已。
知妄而不能顺真知见，则是妄习气重，阴质多有，懈怠、懒惰、蒙昧、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。
虚室生白，吉祥止止，吉祥现则是明，吉祥不现，不名为明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初静定，于初定之境，尚有无量数静定景象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而注意于相，则落幻景中，然亦不应怯懦于幻而恐惧，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观一切。
莫作聪明，自以为是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以为有知，以为高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。
颂：
心知生死如幻，奈何业缘系缚，
便将心寄世外，此身遍游生死。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不应有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之根源，不知此心之本。
意根通达此身六根，于是眼耳鼻舌身，亦各有意识，于意根，亦有下属意识，六种意识，和合于意境之中，于是此意生识作想，乃起爱憎，思想生矣，遂弃根本，众人以此，久堕生死，不能自已。
所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其余四根，为其臣属，而此臣属，教导君行，前五根形态短长，颜色深浅，各有差别，众人五根，皆有差别，如人之面，各个差别，众人意根，亦如是差别，众人不见虚空，譬如不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。
譬如世间，有大风起，旋动微尘，尘沙飞行，于是众人乃见风是旋窝，或有诸风，非是旋流，或是平扬，或是流注，或是挪移，或是升降，如是诸风气流转，各自有因而众人睁目不见。
于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，心意之中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思维即成。
如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是众人意根如空无动，情如空气，动而生识，思维随之，渐次生成，若于静虑之中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥秘，亦不能测虚灵之妙，亦不明世间知识之根蒂，遑论修真悟道。
外观天地，内观身心，一等同也，无二别也，所谓天地精神，人之精神，亦无别也，除思识之外，天地与人，无二别也。
颂：
汝心若不定，如天地乱风，
风乱伤众生，心乱损身命。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有差别，动亦差别，种种名相，非初学所应思量，其中定相，若以言说，百年不尽。
即此初入静定，便有无量定相差别，何况后来，尚有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说细微，闷头苦干，仅此而已。
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是规矩，可成方圆，方圆即是修行成果之相，若不种因，则无果得，若因非规矩，则果非方圆。
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而奉行，此二种人，不可相论，不可同行一法，为免互相干扰，故说非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同学而独修，虽在一世间，而正道邪道，以及旁门左道，共居一日月之下，无有碍也。
颂：
但自修身心，莫管教他人，心若有贪爱，即恋于世间。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入于他心。
汝被套则苦，他人亦如然，若欲净众生，先须洁自身。
譬如入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？
——
若有自以为，便落生死地，自解生死已，离不离随意。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有然者，自明亦明他，种种无差别，以此宣差别。
——
汝心若有别，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故说世间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但于万念处，恒心已久住。
——
旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
若于静虑中，心意自不动，彼念风尘落，晴空无阴霾。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
——
华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。
譬如见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
知识皆短浅，不如以意观，观照如虚空，一片灵自生。
意与识分别，譬如虚与空，意情动生识，空气转出风。
——
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
气动名为风，情动意生识，情意本一家，情动意不动。
如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入静定，即可会此境，心有差别者，自作离世说。
——
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见彼岸。
汝若见彼岸，何须修神仙？若解生死已，何厌复何恋？
汝心恋高下，美名来打脸，若弃于高下，高下割汝心。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，譬如木火烟。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
譬如学知识，而迷不自识，譬如一明镜，见人不见己。
汝是有情人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
——
此眼本无情，故见一切情，汝用此眼观，身心到彼岸。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体而无体。
离一切思量，汝思量不灭，如是妙境界，最初静可得。
如是甚深意，无上最第一，初定至灭定，层层可得之。
——
莫贪求道果，是怯贼而已，入手草头法，即了手归去。
此道非来去，非仙亦非神，无来亦无归，不升亦不降。
无内亦无外，乃涵容内外，世间与世外，正邪亦如然。
本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。
——
非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。
无识亦无性，乃可容识性，识性和合故，游戏在此地。
譬如众人梦，梦影到梦境，梦影情有别，梦境界无别。
亦如世间人，贵贱或美丑，身心相有别，知识性无别。
——
复如三世者，过现及未来，皆自有当下，当下演三别。
过去亦当下，现在亦当下，未来亦当下，当下自无别。
以无三别故，三世分别现，三世无差别，当下即三世。
当下非过去，过去非当下，未来非当下，当下非未来。
——
现在亦不是，现在已过去，当下无休止，以无始终故。
非当下有变，身心随境迁，意识数十年，而心界不变。
意识如雨坠，相续无休止，非虚空有变，雨珠位自变。
云聚雨始下，譬如人出世，水滴渐成长，复如人一世。
——
一世从空过，而空无动也，水滴自位移，如人心意识。
虚空无始终，而雨有始终，人一世生死，而心界无灭。
当下即虚空，三世即位移，世界如雨珠，生灭一须臾。
譬如初静定，可以自觉观，觉观念往来，不往来者观。
——
若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。
复修静虑行，身心在寂静，思识如风起，而意境不动。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
虚空非无相，念想非可寻，虚实二境界，在非虚实中。
——
所谓心定者，非定意识也，心随意用识，而住意境中。
识心根在意，不在于识思，汝欲修定者，念力离念识。
意识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。
情思无罪过，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。
——
一切识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄想，乃为根本也。
汝心无恶意，当净无瑕疵，若诚善意心，必洁美欢喜。
自心是虚室，其身亦如然，精气神化窍，身心一虚明。
三元皆纯净，其心意亦纯，三元合一处，吉祥而止止。
——
昏昏默默人，身心非身心，痴痴傻傻乐，真真切切明。
自除身心垢，于是离净垢，何有世间事，可以作计着？
道人非无情，非无心与身，身心与情性，无有得失也。
汝若学道行，但学道精纯，若不欲全真，不必学道人。
——
反思自心中，何事可计较，或静或不静，何必求于静？
复念精气神，若纯若不纯，或染或未染，莫要乱自心。
世间得失事，或舍或不舍，道在时时处，顺意最天真。
顺意无害损，知足自乐人，但于欲尽处，回笑当初。
——
无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。
常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。
无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，一切染变出。
心爱于当初，不舍于当前，执着于后来，系念于心间。
——
思虑纷纷起，眠时纷纷散，当于静虑时，身心得休息。
动者且自动，静者亦自静，观者尚观照，觉者妙无言。
天云聚生雨，譬如世界立，人身亦如此，出生而入死。
云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。
——
世界一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。
譬如梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。
常作无常想，常中演无常，离常离无常，亦无离离相。
若初学静定，粗静心不乱，细静身得安，微静静自观。
——
寄想于无想，托体于无体，作于无所作，以不用而用。
不用身而安，不用心而止，暂得一休息，不安止于安。
安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。
反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。
婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真心境，见此天真，复将情性，反还于天真，一切情识，自然天真。
初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于不乱境地，心住不乱，静修静养，身心自然，渐次纯明，德性智慧，自然纯圆，无有造作，一切自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出生时，此肉身即因天地一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢贪图世间一切有无？
当善谛观，建立正知见，应明知一切正邪及非正邪，如是乃可以正观世间，否则皆为迷乱。
赞：
无始无终无世间，诸圣心动共感生，
世间众生本诸圣，忘了道情恋迷情，
譬如世人一长梦，无生界里梦生死，
迷情有起亦有尽，在不迷境迷了情，
生死譬如**聚，一静一定一浮生。
通宵达旦，不爱身躯，作息饮食，无有规律，余甚愚昧，不自爱惜，愿诸人能自珍重，善养身心，莫如鄙陋之我，于此晨旦，精神恍惚，略有感慨，妄情恣意，不知所云，感于意境，赞颂为文，作名无始颂，丙申年三月廿九日记之。
题引：
知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说而已。
知妄而不能顺真知见，则是妄习气重，阴质多有，懈怠、懒惰、蒙昧、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。
虚室生白，吉祥止止，吉祥现则是明，吉祥不现，不名为明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初静定，于初定之境，尚有无量数静定景象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而注意于相，则落幻景中，然亦不应怯懦于幻而恐惧，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观一切。
莫作聪明，自以为是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以为有知，以为高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。
颂：
心知生死如幻，奈何业缘系缚，
便将心寄世外，此身遍游生死。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不应有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之根源，不知此心之本。
意根通达此身六根，于是眼耳鼻舌身，亦各有意识，于意根，亦有下属意识，六种意识，和合于意境之中，于是此意生识作想，乃起爱憎，思想生矣，遂弃根本，众人以此，久堕生死，不能自已。
所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其余四根，为其臣属，而此臣属，教导君行，前五根形态短长，颜色深浅，各有差别，众人五根，皆有差别，如人之面，各个差别，众人意根，亦如是差别，众人不见虚空，譬如不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。
譬如世间，有大风起，旋动微尘，尘沙飞行，于是众人乃见风是旋窝，或有诸风，非是旋流，或是平扬，或是流注，或是挪移，或是升降，如是诸风气流转，各自有因而众人睁目不见。
于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，心意之中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思维即成。
如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是众人意根如空无动，情如空气，动而生识，思维随之，渐次生成，若于静虑之中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥秘，亦不能测虚灵之妙，亦不明世间知识之根蒂，遑论修真悟道。
外观天地，内观身心，一等同也，无二别也，所谓天地精神，人之精神，亦无别也，除思识之外，天地与人，无二别也。
颂：
汝心若不定，如天地乱风，
风乱伤众生，心乱损身命。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有差别，动亦差别，种种名相，非初学所应思量，其中定相，若以言说，百年不尽。
即此初入静定，便有无量定相差别，何况后来，尚有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说细微，闷头苦干，仅此而已。
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是规矩，可成方圆，方圆即是修行成果之相，若不种因，则无果得，若因非规矩，则果非方圆。
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而奉行，此二种人，不可相论，不可同行一法，为免互相干扰，故说非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同学而独修，虽在一世间，而正道邪道，以及旁门左道，共居一日月之下，无有碍也。
颂：
但自修身心，莫管教他人，心若有贪爱，即恋于世间。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入于他心。
汝被套则苦，他人亦如然，若欲净众生，先须洁自身。
譬如入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？
——
若有自以为，便落生死地，自解生死已，离不离随意。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有然者，自明亦明他，种种无差别，以此宣差别。
——
汝心若有别，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故说世间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但于万念处，恒心已久住。
——
旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
若于静虑中，心意自不动，彼念风尘落，晴空无阴霾。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
——
华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。
譬如见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
知识皆短浅，不如以意观，观照如虚空，一片灵自生。
意与识分别，譬如虚与空，意情动生识，空气转出风。
——
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
气动名为风，情动意生识，情意本一家，情动意不动。
如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入静定，即可会此境，心有差别者，自作离世说。
——
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见彼岸。
汝若见彼岸，何须修神仙？若解生死已，何厌复何恋？
汝心恋高下，美名来打脸，若弃于高下，高下割汝心。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，譬如木火烟。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
譬如学知识，而迷不自识，譬如一明镜，见人不见己。
汝是有情人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
——
此眼本无情，故见一切情，汝用此眼观，身心到彼岸。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体而无体。
离一切思量，汝思量不灭，如是妙境界，最初静可得。
如是甚深意，无上最第一，初定至灭定，层层可得之。
——
莫贪求道果，是怯贼而已，入手草头法，即了手归去。
此道非来去，非仙亦非神，无来亦无归，不升亦不降。
无内亦无外，乃涵容内外，世间与世外，正邪亦如然。
本无正邪心，正邪知成识，将此识合道，识性无正邪。
——
非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。
无识亦无性，乃可容识性，识性和合故，游戏在此地。
譬如众人梦，梦影到梦境，梦影情有别，梦境界无别。
亦如世间人，贵贱或美丑，身心相有别，知识性无别。
——
复如三世者，过现及未来，皆自有当下，当下演三别。
过去亦当下，现在亦当下，未来亦当下，当下自无别。
以无三别故，三世分别现，三世无差别，当下即三世。
当下非过去，过去非当下，未来非当下，当下非未来。
——
现在亦不是，现在已过去，当下无休止，以无始终故。
非当下有变，身心随境迁，意识数十年，而心界不变。
意识如雨坠，相续无休止，非虚空有变，雨珠位自变。
云聚雨始下，譬如人出世，水滴渐成长，复如人一世。
——
一世从空过，而空无动也，水滴自位移，如人心意识。
虚空无始终，而雨有始终，人一世生死，而心界无灭。
当下即虚空，三世即位移，世界如雨珠，生灭一须臾。
譬如初静定，可以自觉观，觉观念往来，不往来者观。
——
若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。
复修静虑行，身心在寂静，思识如风起，而意境不动。
汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。
虚空非无相，念想非可寻，虚实二境界，在非虚实中。
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所谓心定者，非定意识也，心随意用识，而住意境中。
识心根在意，不在于识思，汝欲修定者，念力离念识。
意识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。
情思无罪过，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。
——
一切识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄想，乃为根本也。
汝心无恶意，当净无瑕疵，若诚善意心，必洁美欢喜。
自心是虚室，其身亦如然，精气神化窍，身心一虚明。
三元皆纯净，其心意亦纯，三元合一处，吉祥而止止。
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昏昏默默人，身心非身心，痴痴傻傻乐，真真切切明。
自除身心垢，于是离净垢，何有世间事，可以作计着？
道人非无情，非无心与身，身心与情性，无有得失也。
汝若学道行，但学道精纯，若不欲全真，不必学道人。
——
反思自心中，何事可计较，或静或不静，何必求于静？
复念精气神，若纯若不纯，或染或未染，莫要乱自心。
世间得失事，或舍或不舍，道在时时处，顺意最天真。
顺意无害损，知足自乐人，但于欲尽处，回笑当初。
——
无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。
常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。
无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，一切染变出。
心爱于当初，不舍于当前，执着于后来，系念于心间。
——
思虑纷纷起，眠时纷纷散，当于静虑时，身心得休息。
动者且自动，静者亦自静，观者尚观照，觉者妙无言。
天云聚生雨，譬如世界立，人身亦如此，出生而入死。
云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。
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世界一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。
譬如梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。
常作无常想，常中演无常，离常离无常，亦无离离相。
若初学静定，粗静心不乱，细静身得安，微静静自观。
——
寄想于无想，托体于无体，作于无所作，以不用而用。
不用身而安，不用心而止，暂得一休息，不安止于安。
安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。
反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。
婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真心境，见此天真，复将情性，反还于天真，一切情识，自然天真。
初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于不乱境地，心住不乱，静修静养，身心自然，渐次纯明，德性智慧，自然纯圆，无有造作，一切自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出生时，此肉身即因天地一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢贪图世间一切有无？
当善谛观，建立正知见，应明知一切正邪及非正邪，如是乃可以正观世间，否则皆为迷乱。
赞：
无始无终无世间，诸圣心动共感生，
世间众生本诸圣，忘了道情恋迷情，
譬如世人一长梦，无生界里梦生死，
迷情有起亦有尽，在不迷境迷了情，
生死譬如**聚，一静一定一浮生。
通宵达旦，不爱身躯，作息饮食，无有规律，余甚愚昧，不自爱惜，愿诸人能自珍重，善养身心，莫如鄙陋之我，于此晨旦，精神恍惚，略有感慨，妄情恣意，不知所云，感于意境，赞颂为文，作名无始颂，丙申年三月廿九日记之。