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第542章 灌顶（第1页）

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说到愿力，就不得不说一下业力！

业力，梵文叫做karma（古译羯磨）。

karma（或karman）之字根是kar，是去做或去行的意思。

所以业力之“业”

原是作业或行为的意思。

但是今天佛教徒心目中的“业力”

，却代表一个极端复杂的多方面思想。

在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”

此一界说看似简单，但若进一步检讨，则发觉业力思想之极端复杂xìng和含混xìng。

为便于了解起见，兹从六个角度来研讨业力论之思想。

业力之关系论较复杂难讲，以七个次第之大小圆周所组成，每一圆周代表某一界次之业力圈。

最外圈（第一圈）为最大的一个圆周，表示最普遍、最大之群体共同业力，此处姑称之为极共业圈。

第二圈之范围较第一圈为小，其普遍度亦小，亦名之为大共业圈，如是业力圈之范围逐渐缩小，以至第七圈之最极不共业圈，代表个人之自我不共业，因为就最后之自我而论，是不与任何事物相共的。

现在对这七个界次之业力圈及其相互之关系，逐一加以解说。

佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的，要算业力（karma）论了。

业力思想影响了整个亚洲文明。

多数之亚洲人，皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。

业力论在整个佛教中占极重要的地位，因佛学之基石实建筑在业力思想上。

业力论极难了解，极难解释，因为业力之究竟深邃无极，毕竟非人类之智慧所能尽其幽微。

业力思想常为人所误解，因为有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，因此直到目前，我想尚无一个使人满意的业力论在任何佛学书籍中出现。

而许阳的理解就是，人活着就会产生业力，人的吃喝拉撒，人的七情，人的六欲都会产生这种业力。

所以许阳认为这也是证明自己是一个活着的人，当然大能，大贤，大师！

他们追求的是永生，所以他们靠着修形去放弃这些能产生业力的根。

而化解业力其中一种办法就是愿力，这在佛学中是有以愿化业之说。

许阳脑海中莫名的多了这些东西，他开始理解现在的仪式是干什么，是化去那颗灵珠之上自己对灵珠产生的业力，也就是说自己身上的磁场已经影响了这颗灵珠，在这些佛教徒的眼里，他已经不在纯静，纯洁，所以用这种仪式就是化解灵珠之上的业力。

许阳并不生气，东西献出去就是献出去了，现在东西是人家的，至于其它，那就不是自己的事情了。

佛教也好，道教也好！

还是很多教派，就算是学术界也有一种说法叫做顿悟。

电视diàn'yǐng上总会有师傅问徒弟，你悟了吗？

现在的许阳就是一种顿悟之中，聪明，名师，机缘许阳都占尽了，这种顿悟是很正常的事情。

时间随着仪式慢慢的流动，许阳静静的站在那里，好像与世隔绝，好像脱离凡尘，好溶入天地。

其实他还是许阳。

终于随着最后一声佛声停下来。

整齐，不管是布达拉宫里的喇嘛，还是外面的藏地之上的信徒，就好像有人统一指挥一样，可是确切的说没有，但确在同一时间，同一个间节上停止了。

这种感觉就好像时间，空间突然的停止。

当然了，这种情况也把许阳从顿悟之中的状态惊醒了！

眼睛开始有些茫然，之后变得清明，水一样的清静，明亮！