第二百七十一章 辩法（上）
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没多久法相与宏愿二人走进来，目光在屋内淡淡扫了一眼，双手合十冲众人做了个礼，也不说话，找一个角落坐下。期间与素问也没什么眼神交流，看到二皇子与公主也没有什么露出什么异色，仿佛完全是来观摩一般。
二皇子见人到齐了便呵呵一笑，率先说话：“诸位大德，小王先声明一下，我对佛法义理深感兴趣，故特留此处从旁观礼，但我不希望影响到诸位大德商议正事，所以请大家就当我不在，敬请随意。若不经诸位许可，小王绝不擅发一言。”
李佳曦目光流转，在室内众人面上扫了一圈，抿嘴不言。身为皇室公主，李佳曦一向低调，并且在外界露面之时都严守身份，很少开口说话，因此在民间声誉一直极佳。
民间声誉不说，单单看她此时虽坐上座，但一言不发，举止端庄，文静贤淑，就让场中众人好感大增。
静真等人忙道：“阿弥陀佛，二皇子客气了。”
客套过后，静真随即道：“不如由素问法师先发言？”
素问点头应道：“那贫僧就恭敬不如从命。我等此来，一为瞻仰净土德风，学习千年古刹的殊胜经验，昨日已经承蒙静真住持款待、介绍，我等足感盛情，受益匪浅。二为说明禅宗的根脚缘由，消除一些不必要的误会。”
话刚说到这里，见性律师突然插言道：“且慢，恕贫僧唐突，有几个问题想请教素问住持。”
静真打起圆场：“见性师兄，不如先等素问住持说完可好？”
素问却摆手道：“无妨，见性律师请讲。”
见性道：“听说贵寺给弟子授无相三皈依戒，还自立清规，不知此事是否属实？”
“不错，确有此事。”素问点头认可。
见性道：“三皈依戒自古以来早有定式，遵照如来教法，皈依佛法僧三宝，你擅改三皈依戒，可有依据？”
“律师，何谓佛法僧？”素问反问道。
见性面露讥讽之色：“佛即本师释迦牟尼，法即三藏十二部，僧即出家佛弟子。这问题却是奇怪，但凡皈依弟子都清楚，你一寺住持何故不知。”
素问道：“非我不知，是律师您不知。佛陀以悲心愿力应化世间，只为拔济众生超离生死烦恼，证见诸法实相，永得清净。故传三皈依戒，以示佛弟子与旁人之不同，亦是传授佛弟子解脱之道。若有人真能尽形寿持三皈依戒，此人定成佛道。
律师可知，八万四千法门，不出三皈依戒？皈是回头，依是依靠，请问律师，千百年来受三皈依者，回头依靠释迦牟尼、依靠三藏十二部、依靠出家人佛弟子者，有几人解脱了烦恼，悟入了佛之知见？”
见性思索片刻不能回答，只得道：“离经一字，即同魔说。你授无相三皈依戒可有经文依据？”
素问答道：“当然有。禅宗是大乘教，所授无相戒即是大乘菩萨戒。自性之说遍及诸经，略举《梵网经》为例，经中记载，释迦牟尼为一切大众略开心地法门，一切众生皆有佛性，一切意识色心，皆入佛性戒中，一切众生戒，本源自性清净。
《璎珞本业经》中说，一切菩萨凡圣戒，尽心为体。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。
《摩诃般若经》中说，菩萨摩诃萨知一切佛法无相，能具足无相尸罗波罗密，具足戒不缺、不破、不杂、不着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗密而入菩萨位。尸罗波罗密就是戒律的意思，我禅宗无相戒之名即从此经中来。
《胜鬘经》中云，皈依第一义者，是皈依如来。法与僧皈依第一义，是究竟皈依如来。
华严宗贤首国师在《华严经问答》中也说，若能拜自体佛者，无物不所拜。地论宗《七种礼法》中第六礼云，明正观礼自身佛，不外缘境他佛他身，不观佛、不观法、不观僧，以见自己正法性故。知心无外，方识自心清净本性。第七礼云，明实相三宝自他平等礼。实相即无相也，实相三宝即自性觉正净。
以上略举无相戒之依据，不知律师有何异议？”
素问一番话让场中众人目露异色，纷纷将目光投在素问身上。法相与宏愿皆是目露笑意微微点头。两人此次过来一是助拳，二来也是看看素问与人辩法。就素问对答中来看，两人是不必担心了。
见性律师越听心越沉重，他完全没想到，素问如此年轻，却如此熟稔经论，话中所说，皆有理据，让他一时难以回答。
见空看师兄有点发懵赶紧接着发问：“但你擅自立清规，以农事耕作为修行，砍伐耕种，既害众生性命，又有积集资财之嫌，释迦在世即因此故，严禁佛门弟子从事农业，而以信众供养维系身命，亦为众生广作福田。你再如何牵强攀附，也不能解释自立清规一事！”
素问从容说道：“律师慢下定论。请问律师，佛制日中一食、树下一宿，食则行乞，宿则不可两夜同坐一颗树下，如今的佛弟子可有几人如此行持？佛制出家沙门三衣一钵，无有余物，更不捉金钱，如今的佛弟子可有能持者？”
素问所说是众所周知的事情，现在的佛门弟子哪里还有这样修行的，不管气候条件还是社会条件都不许可。
见空一时无言，素问接着说道：“佛法无定法，应时应机而说。净心寺立禅苑清规，也不出此义。《五分律》卷二二明确记载，释迦佛告诸比丘，虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。可见戒律因时因地而作改变，世尊早就预料并已开许。”
素问侃侃而谈，挥洒自如，他站起身来，走到场中继续说道：“中国不是佛教国家，僧人并无优待，出门没钱寸步难行，不像锡兰等佛教国家，僧人衣食住行均是免费，所以他们可以持不捉金钱戒，我们就难以普及。
中国不奉行托钵制度，又不允许僧人耕种，只得依赖信众布施，弊端之大，显而易见，可参考历史上四**难。
一来香火旺盛的道场积财过多，僧人太过安逸，不但不能精进修持，反而退堕造业，而法缘惨淡的道场往往食不果腹，而僧人被迫还俗；
二来若遇国政动荡，佛门遭难时，因寺院经济完全不能自主，故一遇变革立即便是灭顶之祸。
只因这些缘由，贫僧力主出家人不能作农事的戒律必须改变。
我佛门衰微已久，虽说法难影响甚深，但经教义理不能活学活用，戒律不能因时因地而变化也是重要原因。佛法不应当是死板的，华严经中说四无碍法界，贫僧认为佛法也应当理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，而不应局限于出家人钻研的故纸堆。”
智觉、智威听了素问之言也觉得很有见地，但他们被玄彻请来就是为了对付素问的，眼见素问控制了场面，见性、见空不能对答，只得由智觉开口道：“素问住持高见。但不知贵寺一体三身自性佛之说，又有何根据？”(未完待续。)
没多久法相与宏愿二人走进来，目光在屋内淡淡扫了一眼，双手合十冲众人做了个礼，也不说话，找一个角落坐下。期间与素问也没什么眼神交流，看到二皇子与公主也没有什么露出什么异色，仿佛完全是来观摩一般。
二皇子见人到齐了便呵呵一笑，率先说话：“诸位大德，小王先声明一下，我对佛法义理深感兴趣，故特留此处从旁观礼，但我不希望影响到诸位大德商议正事，所以请大家就当我不在，敬请随意。若不经诸位许可，小王绝不擅发一言。”
李佳曦目光流转，在室内众人面上扫了一圈，抿嘴不言。身为皇室公主，李佳曦一向低调，并且在外界露面之时都严守身份，很少开口说话，因此在民间声誉一直极佳。
民间声誉不说，单单看她此时虽坐上座，但一言不发，举止端庄，文静贤淑，就让场中众人好感大增。
静真等人忙道：“阿弥陀佛，二皇子客气了。”
客套过后，静真随即道：“不如由素问法师先发言？”
素问点头应道：“那贫僧就恭敬不如从命。我等此来，一为瞻仰净土德风，学习千年古刹的殊胜经验，昨日已经承蒙静真住持款待、介绍，我等足感盛情，受益匪浅。二为说明禅宗的根脚缘由，消除一些不必要的误会。”
话刚说到这里，见性律师突然插言道：“且慢，恕贫僧唐突，有几个问题想请教素问住持。”
静真打起圆场：“见性师兄，不如先等素问住持说完可好？”
素问却摆手道：“无妨，见性律师请讲。”
见性道：“听说贵寺给弟子授无相三皈依戒，还自立清规，不知此事是否属实？”
“不错，确有此事。”素问点头认可。
见性道：“三皈依戒自古以来早有定式，遵照如来教法，皈依佛法僧三宝，你擅改三皈依戒，可有依据？”
“律师，何谓佛法僧？”素问反问道。
见性面露讥讽之色：“佛即本师释迦牟尼，法即三藏十二部，僧即出家佛弟子。这问题却是奇怪，但凡皈依弟子都清楚，你一寺住持何故不知。”
素问道：“非我不知，是律师您不知。佛陀以悲心愿力应化世间，只为拔济众生超离生死烦恼，证见诸法实相，永得清净。故传三皈依戒，以示佛弟子与旁人之不同，亦是传授佛弟子解脱之道。若有人真能尽形寿持三皈依戒，此人定成佛道。
律师可知，八万四千法门，不出三皈依戒？皈是回头，依是依靠，请问律师，千百年来受三皈依者，回头依靠释迦牟尼、依靠三藏十二部、依靠出家人佛弟子者，有几人解脱了烦恼，悟入了佛之知见？”
见性思索片刻不能回答，只得道：“离经一字，即同魔说。你授无相三皈依戒可有经文依据？”
素问答道：“当然有。禅宗是大乘教，所授无相戒即是大乘菩萨戒。自性之说遍及诸经，略举《梵网经》为例，经中记载，释迦牟尼为一切大众略开心地法门，一切众生皆有佛性，一切意识色心，皆入佛性戒中，一切众生戒，本源自性清净。
《璎珞本业经》中说，一切菩萨凡圣戒，尽心为体。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。
《摩诃般若经》中说，菩萨摩诃萨知一切佛法无相，能具足无相尸罗波罗密，具足戒不缺、不破、不杂、不着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗密而入菩萨位。尸罗波罗密就是戒律的意思，我禅宗无相戒之名即从此经中来。
《胜鬘经》中云，皈依第一义者，是皈依如来。法与僧皈依第一义，是究竟皈依如来。
华严宗贤首国师在《华严经问答》中也说，若能拜自体佛者，无物不所拜。地论宗《七种礼法》中第六礼云，明正观礼自身佛，不外缘境他佛他身，不观佛、不观法、不观僧，以见自己正法性故。知心无外，方识自心清净本性。第七礼云，明实相三宝自他平等礼。实相即无相也，实相三宝即自性觉正净。
以上略举无相戒之依据，不知律师有何异议？”
素问一番话让场中众人目露异色，纷纷将目光投在素问身上。法相与宏愿皆是目露笑意微微点头。两人此次过来一是助拳，二来也是看看素问与人辩法。就素问对答中来看，两人是不必担心了。
见性律师越听心越沉重，他完全没想到，素问如此年轻，却如此熟稔经论，话中所说，皆有理据，让他一时难以回答。
见空看师兄有点发懵赶紧接着发问：“但你擅自立清规，以农事耕作为修行，砍伐耕种，既害众生性命，又有积集资财之嫌，释迦在世即因此故，严禁佛门弟子从事农业，而以信众供养维系身命，亦为众生广作福田。你再如何牵强攀附，也不能解释自立清规一事！”
素问从容说道：“律师慢下定论。请问律师，佛制日中一食、树下一宿，食则行乞，宿则不可两夜同坐一颗树下，如今的佛弟子可有几人如此行持？佛制出家沙门三衣一钵，无有余物，更不捉金钱，如今的佛弟子可有能持者？”
素问所说是众所周知的事情，现在的佛门弟子哪里还有这样修行的，不管气候条件还是社会条件都不许可。
见空一时无言，素问接着说道：“佛法无定法，应时应机而说。净心寺立禅苑清规，也不出此义。《五分律》卷二二明确记载，释迦佛告诸比丘，虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。可见戒律因时因地而作改变，世尊早就预料并已开许。”
素问侃侃而谈，挥洒自如，他站起身来，走到场中继续说道：“中国不是佛教国家，僧人并无优待，出门没钱寸步难行，不像锡兰等佛教国家，僧人衣食住行均是免费，所以他们可以持不捉金钱戒，我们就难以普及。
中国不奉行托钵制度，又不允许僧人耕种，只得依赖信众布施，弊端之大，显而易见，可参考历史上四**难。
一来香火旺盛的道场积财过多，僧人太过安逸，不但不能精进修持，反而退堕造业，而法缘惨淡的道场往往食不果腹，而僧人被迫还俗；
二来若遇国政动荡，佛门遭难时，因寺院经济完全不能自主，故一遇变革立即便是灭顶之祸。
只因这些缘由，贫僧力主出家人不能作农事的戒律必须改变。
我佛门衰微已久，虽说法难影响甚深，但经教义理不能活学活用，戒律不能因时因地而变化也是重要原因。佛法不应当是死板的，华严经中说四无碍法界，贫僧认为佛法也应当理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，而不应局限于出家人钻研的故纸堆。”
智觉、智威听了素问之言也觉得很有见地，但他们被玄彻请来就是为了对付素问的，眼见素问控制了场面，见性、见空不能对答，只得由智觉开口道：“素问住持高见。但不知贵寺一体三身自性佛之说，又有何根据？”(未完待续。)