第三百七十四章 讲法（下）
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“什么是禅定？
先说这个禅字，可翻译成“静虑”（安静地思虑）或“思维修”（思维的修炼）。
清楚地说：就是在一种身心安静的状态下进行思考的过程。
比如我们禅宗常常说有人“禅悟”出什么，意思就是说：这个人在深入的思索当中领悟出了什么哲理。
而定指的是将“心”专注一境，达到内心不散乱的精神状态。
清楚地说：“定”就是“心”经过训练而获得的一种不可思议的“超高度”的集中状态，即是一种技能的获得。
禅与定的区别在于：一切息虑凝心的修持总称为‘定’。
‘定’是一种精神境界。而‘禅’则专指，对一个对象进行深入思察审虑的行进过程。
故‘禅’就是一个思虑的过程。
换句话说，‘定’是‘禅’的根本，你脑子里面不能集中精神，全是各种各样的杂念，你还怎么能专心思考东西？
所以也可以说，定是一种工具。
禅定则是让你能够更加方便的思索问题的一种方法。”
素问没用任何扩音设备，声音就传遍整个讲经堂几千人口中。这次不是因为他的特殊能力，而是因为讲经堂的特殊构造。不但是他，就是其他法师讲经之时，虽然达不到他的效果，但也能让半个场地的人都听到说什么。
“禅定不单单是佛门修行中人有用，就是普通人也同样可以用得上。你将脑子中的杂乱念头都清除了，才能够专心去思考问题，无论你是在思考什么，都有事半功倍的效果。
实际上在各宗各教中都有类似的法门，无论持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、还是诵经也好，最后所起到的效果都是这个……”
素问的话让许多人都恍然大悟，原来禅定就是这个作用。就是很多居士也是如此，时常听说禅定，他们也大概了解了一点，大概明白一些意思，却说不出来。但素问这么一讲，他们才真正理解了。
随着素问一点点的讲解，将禅定的面纱在众人面前揭开。
随后场中众人一阵恍惚过后，发现自己仿佛和周围的人隔离开了，仿佛一个透明的罩子将自己罩住，自己除了能够听到素问的话语之外，什么都感受不到了。
这种情况他们不但不恐慌，反而感觉非常舒服。
将心中的一切负担和防备都放下，就那么听着素问在上面讲法。
同时每个人的心神都无比清明，大脑飞速运转。不但将素问所讲的东西都清清楚楚的记住，甚至还能空出心神来思考。
就如同素问所说，在这样的状态下无论是听讲还是想东西都是事半功倍。
不过也有许多人脑中杂念太多，许多念头一起涌上，就从那种状态跌落了出来。当他们想要再进入那种状态，却沮丧的发现自己做不到了。
而在他们身边的其他人，脸上都是露出发自内心喜悦的表情。
“我们怎么去进入禅定？怎么锻炼自己能够达到那种状态？那就需要禅法了。”随着素问这句话说出来，所有人周围那层将其与世界隔离开的“壳”仿佛被打破了，所有人又能听到旁边的声音，感受到其他人身上的热度，让他们一阵阵发自内心的难受，想要再次进入刚才那种状态。
因此也更加用心的听素问讲的话，到底怎么才能进入禅定之中？
“禅法则是多种多样，有四无色定、四无量心观、六妙门、十六特胜观、通明禅、神通禅、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、如觉意三昧、金刚三昧、华严三昧、普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深心大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧、般若三昧……”
素问一连说出几十种禅法，下面的人连听都没听过，甚至由于素问说的太多，他们一个都没记住。
“说到底这么多禅法，大概分为三类，分别是世间禅、出世间禅、出世间上上禅……”
素问接下来就教众人六妙中的数息观，这是最简单，最易行，最安全的方法。
“我们先调身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐。
如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚上，拉近身体就可以了。
如果有人要用双跏趺坐的话呢，也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小时的话呢，你可以上双跏趺。
在单跏趺的基础上把右腿从下面拉上来。接着就是正手，就是左手放在右手上重叠起来，放在小腹之前……”
随着素问的言语，下面众人无论是居士还是游客，看书uukanshuco
毕竟方才素问将众人引入禅定之中，那种感觉实在太舒服了。
众人如果是自己做数息观，恐怕几天几个月都不一定能看到效果。但随着素问淡淡的话语，听着素问口中的数字：“一，二，三，四，五……”
素问用言语引导众人，没多久众人的心神就被素问口中的数字所引动，一点点抛开了那些杂乱的念头，最后全都进入方才那种没有一点杂乱念头，也不受任何干扰，放飞整个心灵和思维的状态。
见到下方众人都进入状态，素问面色苍白，汗水一点点从额头流下来。
以前只是单单讲一段经，素问就已经非常乏力，何况这次还是引导众人进入禅定状态，消耗更大，但效果也是格外的好。
所有人都在素问的引导之下进入禅定，在经历过这种体验之后，一定会想要再次进入这种状态。毕竟那种思维能够爆发的快感，充满着诱惑力。
为什么僧人、道士还有其他宗教的神职人员都喜欢禅定、打坐或者其他相关，就是因为在这种状态下，用思想去探查整个世界，获得知识的巨大快感。
哪怕这些普通人达不到这种地步，但他们经历过，就不会忘记。无论是科学家，作家，学者，还是其他方面的创作人员，禅定时的状态都是他们梦寐以求的。
素问没有打扰场中众人，在其他人的搀扶下自顾出了讲经堂回去休息。
在许久之后，场中众人才一个个从禅定之中醒来，很多人甚至立刻就想要再进入这种状态。可当他们怎么也无法进入，再抬头去看素问的时候，才发现他已经离开了。
“什么是禅定？
先说这个禅字，可翻译成“静虑”（安静地思虑）或“思维修”（思维的修炼）。
清楚地说：就是在一种身心安静的状态下进行思考的过程。
比如我们禅宗常常说有人“禅悟”出什么，意思就是说：这个人在深入的思索当中领悟出了什么哲理。
而定指的是将“心”专注一境，达到内心不散乱的精神状态。
清楚地说：“定”就是“心”经过训练而获得的一种不可思议的“超高度”的集中状态，即是一种技能的获得。
禅与定的区别在于：一切息虑凝心的修持总称为‘定’。
‘定’是一种精神境界。而‘禅’则专指，对一个对象进行深入思察审虑的行进过程。
故‘禅’就是一个思虑的过程。
换句话说，‘定’是‘禅’的根本，你脑子里面不能集中精神，全是各种各样的杂念，你还怎么能专心思考东西？
所以也可以说，定是一种工具。
禅定则是让你能够更加方便的思索问题的一种方法。”
素问没用任何扩音设备，声音就传遍整个讲经堂几千人口中。这次不是因为他的特殊能力，而是因为讲经堂的特殊构造。不但是他，就是其他法师讲经之时，虽然达不到他的效果，但也能让半个场地的人都听到说什么。
“禅定不单单是佛门修行中人有用，就是普通人也同样可以用得上。你将脑子中的杂乱念头都清除了，才能够专心去思考问题，无论你是在思考什么，都有事半功倍的效果。
实际上在各宗各教中都有类似的法门，无论持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、还是诵经也好，最后所起到的效果都是这个……”
素问的话让许多人都恍然大悟，原来禅定就是这个作用。就是很多居士也是如此，时常听说禅定，他们也大概了解了一点，大概明白一些意思，却说不出来。但素问这么一讲，他们才真正理解了。
随着素问一点点的讲解，将禅定的面纱在众人面前揭开。
随后场中众人一阵恍惚过后，发现自己仿佛和周围的人隔离开了，仿佛一个透明的罩子将自己罩住，自己除了能够听到素问的话语之外，什么都感受不到了。
这种情况他们不但不恐慌，反而感觉非常舒服。
将心中的一切负担和防备都放下，就那么听着素问在上面讲法。
同时每个人的心神都无比清明，大脑飞速运转。不但将素问所讲的东西都清清楚楚的记住，甚至还能空出心神来思考。
就如同素问所说，在这样的状态下无论是听讲还是想东西都是事半功倍。
不过也有许多人脑中杂念太多，许多念头一起涌上，就从那种状态跌落了出来。当他们想要再进入那种状态，却沮丧的发现自己做不到了。
而在他们身边的其他人，脸上都是露出发自内心喜悦的表情。
“我们怎么去进入禅定？怎么锻炼自己能够达到那种状态？那就需要禅法了。”随着素问这句话说出来，所有人周围那层将其与世界隔离开的“壳”仿佛被打破了，所有人又能听到旁边的声音，感受到其他人身上的热度，让他们一阵阵发自内心的难受，想要再次进入刚才那种状态。
因此也更加用心的听素问讲的话，到底怎么才能进入禅定之中？
“禅法则是多种多样，有四无色定、四无量心观、六妙门、十六特胜观、通明禅、神通禅、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、如觉意三昧、金刚三昧、华严三昧、普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深心大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧、般若三昧……”
素问一连说出几十种禅法，下面的人连听都没听过，甚至由于素问说的太多，他们一个都没记住。
“说到底这么多禅法，大概分为三类，分别是世间禅、出世间禅、出世间上上禅……”
素问接下来就教众人六妙中的数息观，这是最简单，最易行，最安全的方法。
“我们先调身。先端身正坐，正坐就是半跏趺或双跏趺坐。
如果是半跏趺坐，把左脚放到右脚上，拉近身体就可以了。
如果有人要用双跏趺坐的话呢，也可以，如果你的单跏趺，可以盘半个小时的话呢，你可以上双跏趺。
在单跏趺的基础上把右腿从下面拉上来。接着就是正手，就是左手放在右手上重叠起来，放在小腹之前……”
随着素问的言语，下面众人无论是居士还是游客，看书uukanshuco
毕竟方才素问将众人引入禅定之中，那种感觉实在太舒服了。
众人如果是自己做数息观，恐怕几天几个月都不一定能看到效果。但随着素问淡淡的话语，听着素问口中的数字：“一，二，三，四，五……”
素问用言语引导众人，没多久众人的心神就被素问口中的数字所引动，一点点抛开了那些杂乱的念头，最后全都进入方才那种没有一点杂乱念头，也不受任何干扰，放飞整个心灵和思维的状态。
见到下方众人都进入状态，素问面色苍白，汗水一点点从额头流下来。
以前只是单单讲一段经，素问就已经非常乏力，何况这次还是引导众人进入禅定状态，消耗更大，但效果也是格外的好。
所有人都在素问的引导之下进入禅定，在经历过这种体验之后，一定会想要再次进入这种状态。毕竟那种思维能够爆发的快感，充满着诱惑力。
为什么僧人、道士还有其他宗教的神职人员都喜欢禅定、打坐或者其他相关，就是因为在这种状态下，用思想去探查整个世界，获得知识的巨大快感。
哪怕这些普通人达不到这种地步，但他们经历过，就不会忘记。无论是科学家，作家，学者，还是其他方面的创作人员，禅定时的状态都是他们梦寐以求的。
素问没有打扰场中众人，在其他人的搀扶下自顾出了讲经堂回去休息。
在许久之后，场中众人才一个个从禅定之中醒来，很多人甚至立刻就想要再进入这种状态。可当他们怎么也无法进入，再抬头去看素问的时候，才发现他已经离开了。