第14章 职场中的森田心理学(2)
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神经质中的红脸恐惧患者，一见到人，就感到非常紧张，面色变红，态度也变得生硬而不自然。这种症状不断重复出现，最后便会害怕见人，不得不终日把自己关在家里。他们往往心里在想：“别人是否会看出我的窘迫，这是否会给对方带来不快？”抑或“我的乡下口音一定会遭到对方的嘲笑”等等。但真实的情况是，别人在和他们谈话时，几乎谁也无意去注意他有多窘迫，口音有多重他是在自己夸大自己的缺点。
森田疗法将这种现象称为“主观的虚构性。”这也就是他们不能客观地认识自我。无论什么人，都有两个方面，即同别人比，有好的方面和差的方面。比较理想的态度是，客观看清这两个方面，发扬好的方面，改正差的方面。但是，一般人很难做到这点。
今天的商业社会是个充满竞争的世界。生活在其中的人，能够冷静地审视真实的自我，是极难做到的；能够坦诚地承认自己的缺点，就更不容易了。但是，只有承认自己的缺点，以顺应的方式予以改正，才能最终在竞争中取胜。
因此，如果一个人身边有能及时给予批评、指出缺点的良师益友，就等于得到了一块璞玉。这个人，若能够不从虚荣的角度看自己，而是诚恳地接受批评和劝导，这块璞玉就能变成真正的美玉；反之，他只是一块普通的石头罢了。
领导和前辈们，通常总是为了尽量不伤害对方，精心地选择合适的言辞给予劝告。关键就看你，能够在多大程度上去除虚荣心，以坦诚的态度，去理解潜藏其中有价值的内涵了。
3. 让“生的欲望”自然流露
人通常都有崇高的理想，但在接触到现实后，就会感到理想被残酷的现实击得粉碎，从而形成一种怀疑一切、否定一切的悲观情绪。
所谓理想，是对自我有所期望，也就是前文中提到的“生的欲望”。理想固然崇高，但如果没有建立对自我的真实的信心，那就只是镜花水月，华而不实。别说根本不能实现，就连自己或许到后来都不能相信了。
那么，一个人怎样在现实中建立真实的自信心呢？
在人刚学会走路时，能够跨越几寸高的门坎，走出屋子，心里就会十分高兴。这是对自己实际能力的发展感到自豪和喜悦。当我们只身一人独处某地，与别人绝无来往时，就像买菜做饭或烧洗澡水这类事务，也要自己去做，做成后，就会感到由衷的欣慰。
这两个例子的意思一样，都是告诉人们，只有通过自己的行动，才能建立真正的自信心。
说到烧洗澡水，能够让一小块煤炭也不浪费，想方设法以最有效的方式把水烧好，然后小心翼翼地节约使用热水，这些都是纯真的“生的欲望”的表现。
纯真的“生的欲望”通过人的行动体现出来，慢慢积累，就会在一个人的心里形成自己对做这件事的真实的自信心。
普通人在生活中是以一种自己认为的价值判断来支配自己的行动，并以此来编织自我期许。比如一个靠写作为生的人，如果在烧洗澡水的同时，还在写小说，那么此时节约煤炭对于他来说就相对无关紧要了，或许那时候，他就可以不顾及节约问题，而是专心致志地写作，同时只要求水烧热就好。另外，如果写剧本的稿费比写小说多，那么他以后可能会选择多写剧本。
这些都是一种自然的价值选择，是正常人经常会有的现象。但是，如果他一边在写小说，一边为没有节约煤炭感到揪心，结果心思全都转移到烧水上，致使一个字也写不下去。或者，一边为了多挣钱写着剧本，一边抱怨不能按照自己的意愿写小说，致使文学才华不能得到发挥……这些都是陷入了思想矛盾中的表现。最后的结果，不但一件事也做不好，而且还容易产生思想矛盾的痛苦。
这些思想矛盾都是过分关注自己利益的结果，如果只从纯真的“生的欲望”出发，不过分执著自己的利益考虑，就不会产生如此的思想矛盾。
该烧洗澡水时，就认真烧洗澡水，该写小说时，就认真写小说，或该写剧本时，就认真写剧本等，都是同样心无旁鹜、一心一意，就不会产生任何困扰。
因为这都是从主观上产生的纯真情感，从纯真的“生的欲望”发展起来的。烧洗澡水的操作，与学者的科学研究、艺术家的创作灵感、发明家的努力钻研没有区别，它们之间的价值不存在丝毫的差异。
无论什么时候，任何场合或境遇，当想摆脱思想矛盾，掩饰生存欲望的自然流露，都会产生持续紧张的身心活动。同理，不论对什么事情，也都可以充分地发挥出自身的最佳适应性，在生的欲望驱动下，以和谐的心态去面对工作和生活。
无论是学生、职员，哪怕是神经质患者，可以分别发挥出适应各自情况的生的欲望。
达尔文在少年时代身体曾经非常虚弱；爱迪生的年轻时曾在邮电局做过听差。但是最后，他们都取得了举世瞩目的成绩，就是因为他们在不同程度上分别发挥出适应生的欲望，并与痛苦的冲突达到了和谐的结果。
所以，一个健康的人应遵循自己“生的欲望”的自然流露，以此为基础建立自我期许，在实践的积累下，一点一点不断夯实自信心，直到乐观、积极地走上一条成功之路。
4．潜藏在积极行为中的魔力
在社会上生存，需要有点儿“人家怎么看我，我都无所谓”的精神，这也是一种顺应自然的思想，同灰心丧气、自暴自弃是截然不同的。
灰心丧气、自暴自弃，两者都是“回避真实的自我”，而顺应自然的思考方法，则是审视“真实的自我”。换句话说，就是老老实实地承认“自己反映在别人心目中的形象”。
神经质中的红脸恐惧患者，一见到人，就感到非常紧张，面色变红，态度也变得生硬而不自然。这种症状不断重复出现，最后便会害怕见人，不得不终日把自己关在家里。他们往往心里在想：“别人是否会看出我的窘迫，这是否会给对方带来不快？”抑或“我的乡下口音一定会遭到对方的嘲笑”等等。但真实的情况是，别人在和他们谈话时，几乎谁也无意去注意他有多窘迫，口音有多重他是在自己夸大自己的缺点。
森田疗法将这种现象称为“主观的虚构性。”这也就是他们不能客观地认识自我。无论什么人，都有两个方面，即同别人比，有好的方面和差的方面。比较理想的态度是，客观看清这两个方面，发扬好的方面，改正差的方面。但是，一般人很难做到这点。
今天的商业社会是个充满竞争的世界。生活在其中的人，能够冷静地审视真实的自我，是极难做到的；能够坦诚地承认自己的缺点，就更不容易了。但是，只有承认自己的缺点，以顺应的方式予以改正，才能最终在竞争中取胜。
因此，如果一个人身边有能及时给予批评、指出缺点的良师益友，就等于得到了一块璞玉。这个人，若能够不从虚荣的角度看自己，而是诚恳地接受批评和劝导，这块璞玉就能变成真正的美玉；反之，他只是一块普通的石头罢了。
领导和前辈们，通常总是为了尽量不伤害对方，精心地选择合适的言辞给予劝告。关键就看你，能够在多大程度上去除虚荣心，以坦诚的态度，去理解潜藏其中有价值的内涵了。
3. 让“生的欲望”自然流露
人通常都有崇高的理想，但在接触到现实后，就会感到理想被残酷的现实击得粉碎，从而形成一种怀疑一切、否定一切的悲观情绪。
所谓理想，是对自我有所期望，也就是前文中提到的“生的欲望”。理想固然崇高，但如果没有建立对自我的真实的信心，那就只是镜花水月，华而不实。别说根本不能实现，就连自己或许到后来都不能相信了。
那么，一个人怎样在现实中建立真实的自信心呢？
在人刚学会走路时，能够跨越几寸高的门坎，走出屋子，心里就会十分高兴。这是对自己实际能力的发展感到自豪和喜悦。当我们只身一人独处某地，与别人绝无来往时，就像买菜做饭或烧洗澡水这类事务，也要自己去做，做成后，就会感到由衷的欣慰。
这两个例子的意思一样，都是告诉人们，只有通过自己的行动，才能建立真正的自信心。
说到烧洗澡水，能够让一小块煤炭也不浪费，想方设法以最有效的方式把水烧好，然后小心翼翼地节约使用热水，这些都是纯真的“生的欲望”的表现。
纯真的“生的欲望”通过人的行动体现出来，慢慢积累，就会在一个人的心里形成自己对做这件事的真实的自信心。
普通人在生活中是以一种自己认为的价值判断来支配自己的行动，并以此来编织自我期许。比如一个靠写作为生的人，如果在烧洗澡水的同时，还在写小说，那么此时节约煤炭对于他来说就相对无关紧要了，或许那时候，他就可以不顾及节约问题，而是专心致志地写作，同时只要求水烧热就好。另外，如果写剧本的稿费比写小说多，那么他以后可能会选择多写剧本。
这些都是一种自然的价值选择，是正常人经常会有的现象。但是，如果他一边在写小说，一边为没有节约煤炭感到揪心，结果心思全都转移到烧水上，致使一个字也写不下去。或者，一边为了多挣钱写着剧本，一边抱怨不能按照自己的意愿写小说，致使文学才华不能得到发挥……这些都是陷入了思想矛盾中的表现。最后的结果，不但一件事也做不好，而且还容易产生思想矛盾的痛苦。
这些思想矛盾都是过分关注自己利益的结果，如果只从纯真的“生的欲望”出发，不过分执著自己的利益考虑，就不会产生如此的思想矛盾。
该烧洗澡水时，就认真烧洗澡水，该写小说时，就认真写小说，或该写剧本时，就认真写剧本等，都是同样心无旁鹜、一心一意，就不会产生任何困扰。
因为这都是从主观上产生的纯真情感，从纯真的“生的欲望”发展起来的。烧洗澡水的操作，与学者的科学研究、艺术家的创作灵感、发明家的努力钻研没有区别，它们之间的价值不存在丝毫的差异。
无论什么时候，任何场合或境遇，当想摆脱思想矛盾，掩饰生存欲望的自然流露，都会产生持续紧张的身心活动。同理，不论对什么事情，也都可以充分地发挥出自身的最佳适应性，在生的欲望驱动下，以和谐的心态去面对工作和生活。
无论是学生、职员，哪怕是神经质患者，可以分别发挥出适应各自情况的生的欲望。
达尔文在少年时代身体曾经非常虚弱；爱迪生的年轻时曾在邮电局做过听差。但是最后，他们都取得了举世瞩目的成绩，就是因为他们在不同程度上分别发挥出适应生的欲望，并与痛苦的冲突达到了和谐的结果。
所以，一个健康的人应遵循自己“生的欲望”的自然流露，以此为基础建立自我期许，在实践的积累下，一点一点不断夯实自信心，直到乐观、积极地走上一条成功之路。
4．潜藏在积极行为中的魔力
在社会上生存，需要有点儿“人家怎么看我，我都无所谓”的精神，这也是一种顺应自然的思想，同灰心丧气、自暴自弃是截然不同的。
灰心丧气、自暴自弃，两者都是“回避真实的自我”，而顺应自然的思考方法，则是审视“真实的自我”。换句话说，就是老老实实地承认“自己反映在别人心目中的形象”。