第19章 神经质的病根(4)
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至于那些容易疲劳的速度和程度，对人对事常有戒心等问题，又怎样能把它和别人比较，才能作出判断，测定其程度呢？
11.神经质的发病始末
那么，究竟这些神经质的症状是怎样发生、发展起来的呢？现在就说明其中的一两种症状，其他症状自然可以推想而知。
下面，对头痛、失眠和心悸加剧等症状简略说明。
例如，有人早上经常睡过了头，或者起床后无事又倒头睡回笼觉的时候，或在复习考试的时候，或在患流感及产后不久勉强干了重活儿的时候，都会出现头重或头痛的感觉等。
正常的人对于这些情况丝毫不介意，往往忽略不计地听任它自生自灭，也不曾对此萦挂于心。但是，神经质患者对此却倾注了全部注意力，甚至为此痛苦不堪，担心是一种严重的病症。
因此，他们越来越仔细地观察自己，而且连一些细枝末节也体察得十分清楚，继而，就觉察到有许多异样的感觉。这样一来，越是集中注意力，感觉就越敏锐，注意力就越发集中地指向这些方面，这种恶性循环、互相促进的现象，我将它命名为“精神交互作用”，并试着以它来说明神经质的发展过程。
正因为有了这个“精神交互作用”，神经质患者就会不断遭受头痛的困扰，并把它看做是病症，进而感到恐惧。
由于自己“已不能与正常人为伍、并肩行动”或“担心不能正常学习”等各种恐惧而悲叹不止，于是就把全部精力集中在如何治疗的问题上。进而，精神交互作用越强化，就越是拼命地研究治疗方法，也就越使得自我感受成为一种十分复杂的症状，因此白白耗费了大把年轻时代的黄金时光。
他经常匪夷所思地胡思乱想，一旦想到“是否因睡眠不足所致”时，就要经常睡觉。一会儿想劳动，一会儿又想学习。凡是他认为对治病有益的，事无巨细，一律都放在心里。这样，他就更加虚妄地怀疑“这是否已经患病”，从而开始过起了自由散漫的病号生活。
生活越是松散，精神和身体也越发萎靡不振，无论对什么事情也都不能宽容忍受，不肯坚持去做，于是那些头晕脑涨等现象也就越来越多起来。
由于患者一味执著于所谓的“病”，对其中自然而然的道理丝毫也不理会。于是不难想象，这种由头痛引起的上述各种症状，就必然地持续下来了。久而久之，便成了难以消灭的痼疾顽症。
12.常见病与神经质的差别
我一直认为，身心过劳是绝不会直接引起神经质的。例如，如果患脑炎、膀胱炎、精神病等病症之后，通常，人们都把神经衰弱症状看做是必然附带的副产品。
这是因为，几乎所有的疾病都会并发神经的衰弱与异常的现象，这一点完全可以理解。但如果把这些症状都统称为神经衰弱，显然是不合适的。
那些像视力散光、化脓性鼻窦炎或生殖器疾病等病症，也都分别带有与之相应的神经衰弱症状。如果由此得出由于眼和鼻的病引发了神经衰弱的结论，这恐怕是不恰当的。这些仍然属于单纯的眼病或鼻部病症。
由于鼻子的病产生浑身难受等刺激性感受，由于心脏病带来的精神涣散，由于染有淋病后出现的忧郁、疑虑等，这都不是得了两种病，而只是一种病。而发高烧、失眠和肠道出血，这是得了一种伤寒病，而不是分别得了三种病。
眼科、五官科、泌尿科的医务人员，利用通俗读物、报刊杂志宣扬由这些病症能够分别引起了神经衰弱，这种做法带有过分夸张的倾向。
上述现象，是当今医学相对专科化之后，以狭隘的医学知识掩盖了广泛的一般性病理规律所带来的弊病。
另外，当今的医学界过分偏重关注物质因素，而忽视了精神因素；机械地沉湎于对疾病的研究之中，却忽视了健康方面的综合影响；人为地进行所谓的“攻关”，忽略了人作为一个有机体与自然机能之间的有机联系。把人的整体生活状况置之度外，以用药的机械思维模式看待一切病症……
如此严重的偏颇现象，实在令人深感遗憾。
13.“重在情感”与“事实唯真”
那些自称为诗人的人，或走火入魔的思想家、宗教家，往往都是以我所说的“重在情感”为生活目标，却忽略了立足于不可动摇的“事实唯真”。
也就是说，当他们认为人生目的只是追求幸福安乐，而没有任何痛苦忧患时，这就是陷入思想矛盾，本原追求安乐，结果反倒陷入悲痛；渴望极乐世界，结果反倒尝受地狱之苦。
当你以“事实唯真”的原则看待客观事物时，看到鲜花则神清气爽，看到牛虻则心生厌烦。对死恐惧，对生渴求，看到粪秽就不愉快，看到甜酱就想到好吃。
那种“不把甜酱和粪秽一视同仁，不把死和生同样看做安乐，就不许可”的蛊惑，正是一种歪理邪说。饿了吃糠糠如蜜，饱了吃蜜蜜不甜。这是客观的规律，要想随心所欲地控制自己的感觉，归根结底，只不过是一种思想游戏罢了。
肚子饿了就想吃东西，吃到好东西能高兴，这就很好。
为生存的欲望而奋斗，对每天的成果能感到满足，这就可以了。
走路时，双足自然地前后交替运动，不必特意关注它们究竟是谁先谁后。
在人生漫长的旅途中，苦乐相随，没有必要去专门定名，这是什么什么苦，那是什么什么乐，只要能够以平和的心态，对各种自然的感受坦然地承认，这就很好了。
有的神经质患者常常愁苦万分地说：“对这样的痛苦到底能不能承受得了，真没有把握，但又连自杀的勇气也没有”。
如果真到了该死的时候，必然没有任何回生之机，无论你讨厌也罢，顺从也好，都是会死的。在不具备自杀条件的情况下，硬想制造出一种决绝的勇气，这就是思想矛盾。
其实，这些所谓的“痛苦”只是一种预期恐惧，一种想象中的虚妄，不是现在已经不得不面临的，所以才会出现这些多余的思想冲突。
真到了牙痛或发高烧40多度的时候，还会问“对它是否能忍受得了”吗？忍受得了也好，忍受不了也罢，除了忍耐之外别无他法。
至于能否治愈的问题，要看各人的病情具体如何，除此没有其他办法。这也并不是患者是否能忍受得了的问题。怕死也得死，最后只能强忍着痛苦，而且无论怎样难过，活着的时候也只能在勉强忍耐中寻求活路。不管你怎样的挣扎，坐卧不宁，在医生要求你必须安静的时候，你就得尽力安安静静地睡去。
有一个重症肺炎患者，认为医生嘱咐“不准乱动”的话是在故意为难他，在想上厕所的时候，就自己跑去上厕所，结果导致不治而亡。其他同病的患者，很多症状比他还严重得多，却严格遵守医嘱，最后得救了。
这个例子说明，医生“不准乱动”的嘱咐，对于患者而言，不是是否忍受得了的问题，而是是否甘心服从。
至于那些容易疲劳的速度和程度，对人对事常有戒心等问题，又怎样能把它和别人比较，才能作出判断，测定其程度呢？
11.神经质的发病始末
那么，究竟这些神经质的症状是怎样发生、发展起来的呢？现在就说明其中的一两种症状，其他症状自然可以推想而知。
下面，对头痛、失眠和心悸加剧等症状简略说明。
例如，有人早上经常睡过了头，或者起床后无事又倒头睡回笼觉的时候，或在复习考试的时候，或在患流感及产后不久勉强干了重活儿的时候，都会出现头重或头痛的感觉等。
正常的人对于这些情况丝毫不介意，往往忽略不计地听任它自生自灭，也不曾对此萦挂于心。但是，神经质患者对此却倾注了全部注意力，甚至为此痛苦不堪，担心是一种严重的病症。
因此，他们越来越仔细地观察自己，而且连一些细枝末节也体察得十分清楚，继而，就觉察到有许多异样的感觉。这样一来，越是集中注意力，感觉就越敏锐，注意力就越发集中地指向这些方面，这种恶性循环、互相促进的现象，我将它命名为“精神交互作用”，并试着以它来说明神经质的发展过程。
正因为有了这个“精神交互作用”，神经质患者就会不断遭受头痛的困扰，并把它看做是病症，进而感到恐惧。
由于自己“已不能与正常人为伍、并肩行动”或“担心不能正常学习”等各种恐惧而悲叹不止，于是就把全部精力集中在如何治疗的问题上。进而，精神交互作用越强化，就越是拼命地研究治疗方法，也就越使得自我感受成为一种十分复杂的症状，因此白白耗费了大把年轻时代的黄金时光。
他经常匪夷所思地胡思乱想，一旦想到“是否因睡眠不足所致”时，就要经常睡觉。一会儿想劳动，一会儿又想学习。凡是他认为对治病有益的，事无巨细，一律都放在心里。这样，他就更加虚妄地怀疑“这是否已经患病”，从而开始过起了自由散漫的病号生活。
生活越是松散，精神和身体也越发萎靡不振，无论对什么事情也都不能宽容忍受，不肯坚持去做，于是那些头晕脑涨等现象也就越来越多起来。
由于患者一味执著于所谓的“病”，对其中自然而然的道理丝毫也不理会。于是不难想象，这种由头痛引起的上述各种症状，就必然地持续下来了。久而久之，便成了难以消灭的痼疾顽症。
12.常见病与神经质的差别
我一直认为，身心过劳是绝不会直接引起神经质的。例如，如果患脑炎、膀胱炎、精神病等病症之后，通常，人们都把神经衰弱症状看做是必然附带的副产品。
这是因为，几乎所有的疾病都会并发神经的衰弱与异常的现象，这一点完全可以理解。但如果把这些症状都统称为神经衰弱，显然是不合适的。
那些像视力散光、化脓性鼻窦炎或生殖器疾病等病症，也都分别带有与之相应的神经衰弱症状。如果由此得出由于眼和鼻的病引发了神经衰弱的结论，这恐怕是不恰当的。这些仍然属于单纯的眼病或鼻部病症。
由于鼻子的病产生浑身难受等刺激性感受，由于心脏病带来的精神涣散，由于染有淋病后出现的忧郁、疑虑等，这都不是得了两种病，而只是一种病。而发高烧、失眠和肠道出血，这是得了一种伤寒病，而不是分别得了三种病。
眼科、五官科、泌尿科的医务人员，利用通俗读物、报刊杂志宣扬由这些病症能够分别引起了神经衰弱，这种做法带有过分夸张的倾向。
上述现象，是当今医学相对专科化之后，以狭隘的医学知识掩盖了广泛的一般性病理规律所带来的弊病。
另外，当今的医学界过分偏重关注物质因素，而忽视了精神因素；机械地沉湎于对疾病的研究之中，却忽视了健康方面的综合影响；人为地进行所谓的“攻关”，忽略了人作为一个有机体与自然机能之间的有机联系。把人的整体生活状况置之度外，以用药的机械思维模式看待一切病症……
如此严重的偏颇现象，实在令人深感遗憾。
13.“重在情感”与“事实唯真”
那些自称为诗人的人，或走火入魔的思想家、宗教家，往往都是以我所说的“重在情感”为生活目标，却忽略了立足于不可动摇的“事实唯真”。
也就是说，当他们认为人生目的只是追求幸福安乐，而没有任何痛苦忧患时，这就是陷入思想矛盾，本原追求安乐，结果反倒陷入悲痛；渴望极乐世界，结果反倒尝受地狱之苦。
当你以“事实唯真”的原则看待客观事物时，看到鲜花则神清气爽，看到牛虻则心生厌烦。对死恐惧，对生渴求，看到粪秽就不愉快，看到甜酱就想到好吃。
那种“不把甜酱和粪秽一视同仁，不把死和生同样看做安乐，就不许可”的蛊惑，正是一种歪理邪说。饿了吃糠糠如蜜，饱了吃蜜蜜不甜。这是客观的规律，要想随心所欲地控制自己的感觉，归根结底，只不过是一种思想游戏罢了。
肚子饿了就想吃东西，吃到好东西能高兴，这就很好。
为生存的欲望而奋斗，对每天的成果能感到满足，这就可以了。
走路时，双足自然地前后交替运动，不必特意关注它们究竟是谁先谁后。
在人生漫长的旅途中，苦乐相随，没有必要去专门定名，这是什么什么苦，那是什么什么乐，只要能够以平和的心态，对各种自然的感受坦然地承认，这就很好了。
有的神经质患者常常愁苦万分地说：“对这样的痛苦到底能不能承受得了，真没有把握，但又连自杀的勇气也没有”。
如果真到了该死的时候，必然没有任何回生之机，无论你讨厌也罢，顺从也好，都是会死的。在不具备自杀条件的情况下，硬想制造出一种决绝的勇气，这就是思想矛盾。
其实，这些所谓的“痛苦”只是一种预期恐惧，一种想象中的虚妄，不是现在已经不得不面临的，所以才会出现这些多余的思想冲突。
真到了牙痛或发高烧40多度的时候，还会问“对它是否能忍受得了”吗？忍受得了也好，忍受不了也罢，除了忍耐之外别无他法。
至于能否治愈的问题，要看各人的病情具体如何，除此没有其他办法。这也并不是患者是否能忍受得了的问题。怕死也得死，最后只能强忍着痛苦，而且无论怎样难过，活着的时候也只能在勉强忍耐中寻求活路。不管你怎样的挣扎，坐卧不宁，在医生要求你必须安静的时候，你就得尽力安安静静地睡去。
有一个重症肺炎患者，认为医生嘱咐“不准乱动”的话是在故意为难他，在想上厕所的时候，就自己跑去上厕所，结果导致不治而亡。其他同病的患者，很多症状比他还严重得多，却严格遵守医嘱，最后得救了。
这个例子说明，医生“不准乱动”的嘱咐，对于患者而言，不是是否忍受得了的问题，而是是否甘心服从。