第146章 自爆小队
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在乔安看来，传统的“亡灵海战术”还有进一步优化的潜力。
比如在“唤起死灵”和“死亡法阵”的基础上搭配4环“尸爆术”，先命令食尸鬼部队冲一波，要是发现敌方太肉，食尸鬼的爪牙难以对其造成致命伤，就对食尸鬼施放“尸爆术”，使之自爆，瞬间对敌人集体造成10能级黯蚀伤害，同时治疗其余的食尸鬼。
22只食尸鬼，就相当于22颗自走炸弹，一口气全都引爆……乔安觉得天底下应该没有几个人顶得住。
如果敌人数量众多，搞一波自杀攻击过后，乔安还可以就地取材，利用被食尸鬼炸死的敌人的尸体，施展“唤起死灵”，创造出新的食尸鬼，补充亡灵部队的损耗……只要有充足的法术位，就能把这个战术套路不断循环下去，以战养战，生生不息。
只是在脑子里凭空设想一下，乔安就深深感到这招属实变态，难怪死灵法师招人恨呢！
随手将“自爆亡灵海”战术写在笔记本上，乔安又把注意力放回法术书，深入揣摩“唤起死灵”的法术构型。
不难发现，这个法术关于创造食尸鬼的那部分构型，属于可以替换的单元，稍加改动就能用来创造其它类型的不死生物。
比如“血肉巨像”的“神话唤起死灵”，创造出来的就不是食尸鬼，而是更强大的高阶不死生物——木乃伊！
或许是受到莫里亚蒂教授潜移默化的熏陶，如今乔安对死灵法术的看法已经有所转变，一个法术是否违背道德伦理见仁见智，是否有趣才是更值得认真对待的衡量标准。
乔安觉得“唤起死灵”就很有趣，法术构型酷似积木玩具，可以自由拆卸拼装，使他不由回想起童年时光……
伽尔提岛这个地方物产丰富，说到令人难以安居乐业的负面因素，排名第一的无疑是岛上四处游荡的亡灵太多——比他娘的活人还多！
对乔安而言，这反而是一个值得庆幸的便利条件。
好比百伦山巅的地精部落，当地居民深恶痛绝，乔安却很喜欢那群绿皮小天使。
伽尔提岛的情况也一样，既然岛上有那么多的孤魂野鬼，反正它们闲着也是闲着，还不如抓来供自己当实验体，研究死灵魔法……
不对，“抓来当实验体”就太不体面了，乔安觉得，伽尔提岛的亡灵，觉悟至少不会比百伦山的地精差，它们都是好鬼，说话又好听，反正死都死了，肯定乐于为科研事业献身，免费给他当实验体。
没毛病，就是这么个道理！
翻开法术书的下一页，乔安查看6环惑控系法术，共有三个——“指使术”、“群体暗示术”和“迷舞”。
“指使术”来自海伯诺斯之血，可以强迫受术者服从一项明确的指令，如果受术者拒绝服从命令，将会持续遭受诅咒折磨，头疼恶心，精神萎靡，直到完成这项使命，才能摆脱诅咒。
这个法术很恶毒，但是实用价值很一般，尤其不适合用来执行需要保密的阴谋诡计。
用诅咒强迫别人执行命令，隐患在于对方的思维很清醒，对施法者怀有强烈的恨意，再加上诅咒本身并不致命，万一遇到个脾气火爆的，拼得忍受诅咒，鱼死网破，也要把施法者的阴谋公布出来，而施法者根本无法避免这种糟糕的可能性。
同样是唆使某人做某事，同属于惑控学派的“魅惑”、“支配”和“奴役”类法术更可靠。
“指使术”通常适用于两种场景，其一是行刑逼供或者施加惩罚，其二就是用来制造构装体，胁迫异界生物——通常是元素生物——的精魄与构装体的胚材相融合。
“群体暗示术”就不用说了，通过简单的语言和手势做出暗示，就能在不知不觉间说服周围的人群，接受施法者提出的观点，给出的建议。
“迷舞”是这三个6环惑控法术当中最有趣也最实用的，解析自“考芮精”罗宾汉的血液样本，指定附近一个生物，强迫对方手舞足蹈，至少在最初6秒钟内除了跳舞啥都干不了。6秒过后，受术者可以凭借意志力，尝试夺回身体的控制权。
奥术八大学派当中，乔安涉猎最少的当属“幻术学派”。
6环幻术，他只抄录了一个，来自“绿鬼婆集会”的“隐匿之纱”，简单来说就是“群体易容术”，适用于执行间谍活动，可惜还是会被“真知术”识破，就可靠性而言不如“神话伪装”。
乔安把书上记载的三十六个6环法术从头到尾浏览了一遍，三个小时悄然流逝，窗外飘来烤鱼的香味，挑逗得肚子咕咕叫，看了看怀表，已经到了午饭时间，便收起书本，前去就餐。
接下来一个星期，乔安除了协助格林船长考察伽尔提岛，其余的时间都用来专研6环法术。
转眼间到了12月底，海拉尔、奥黛丽和霍尔顿都为即将到来的新年感到兴奋，乔安却体会不到好友们的心情。
他想破头也想不通，“过年”这件事到底有什么好开心的？
事实上，乔安对所有传统节日庆典乃至自己的生日都毫无感觉，对他而言这些节日都只是普普通通的一天，为了举行莫名其妙的节庆活动而浪费时间，甚至还要被迫参与社交活动，导致学习、工作和研究日程被打乱，更是形同受虐。
海拉尔和锡安姐弟很清楚他的怪脾气，没有勉强他陪大家一起筹备新年庆祝会，反正到时候他带着张嘴去吃年夜饭就行。
霍尔顿试图向乔安诠释节庆日的社会学意义。
“人生不如意事常八九，偶尔需要一点“仪式感”让自己高兴起来，为暂时摆脱生活压力寻找一个合乎情理的借口，唤醒对未来的憧憬。”
节庆日及其派生的休闲聚会、民俗宗教活动和带薪假期，就是为了满足上述社会性需求而创造出来的祭祀。只不过随着人类社会迈向工业时代，庆典日渐失去原本的宗教意味，演变成一场消费主义的狂欢。
在乔安看来，传统的“亡灵海战术”还有进一步优化的潜力。
比如在“唤起死灵”和“死亡法阵”的基础上搭配4环“尸爆术”，先命令食尸鬼部队冲一波，要是发现敌方太肉，食尸鬼的爪牙难以对其造成致命伤，就对食尸鬼施放“尸爆术”，使之自爆，瞬间对敌人集体造成10能级黯蚀伤害，同时治疗其余的食尸鬼。
22只食尸鬼，就相当于22颗自走炸弹，一口气全都引爆……乔安觉得天底下应该没有几个人顶得住。
如果敌人数量众多，搞一波自杀攻击过后，乔安还可以就地取材，利用被食尸鬼炸死的敌人的尸体，施展“唤起死灵”，创造出新的食尸鬼，补充亡灵部队的损耗……只要有充足的法术位，就能把这个战术套路不断循环下去，以战养战，生生不息。
只是在脑子里凭空设想一下，乔安就深深感到这招属实变态，难怪死灵法师招人恨呢！
随手将“自爆亡灵海”战术写在笔记本上，乔安又把注意力放回法术书，深入揣摩“唤起死灵”的法术构型。
不难发现，这个法术关于创造食尸鬼的那部分构型，属于可以替换的单元，稍加改动就能用来创造其它类型的不死生物。
比如“血肉巨像”的“神话唤起死灵”，创造出来的就不是食尸鬼，而是更强大的高阶不死生物——木乃伊！
或许是受到莫里亚蒂教授潜移默化的熏陶，如今乔安对死灵法术的看法已经有所转变，一个法术是否违背道德伦理见仁见智，是否有趣才是更值得认真对待的衡量标准。
乔安觉得“唤起死灵”就很有趣，法术构型酷似积木玩具，可以自由拆卸拼装，使他不由回想起童年时光……
伽尔提岛这个地方物产丰富，说到令人难以安居乐业的负面因素，排名第一的无疑是岛上四处游荡的亡灵太多——比他娘的活人还多！
对乔安而言，这反而是一个值得庆幸的便利条件。
好比百伦山巅的地精部落，当地居民深恶痛绝，乔安却很喜欢那群绿皮小天使。
伽尔提岛的情况也一样，既然岛上有那么多的孤魂野鬼，反正它们闲着也是闲着，还不如抓来供自己当实验体，研究死灵魔法……
不对，“抓来当实验体”就太不体面了，乔安觉得，伽尔提岛的亡灵，觉悟至少不会比百伦山的地精差，它们都是好鬼，说话又好听，反正死都死了，肯定乐于为科研事业献身，免费给他当实验体。
没毛病，就是这么个道理！
翻开法术书的下一页，乔安查看6环惑控系法术，共有三个——“指使术”、“群体暗示术”和“迷舞”。
“指使术”来自海伯诺斯之血，可以强迫受术者服从一项明确的指令，如果受术者拒绝服从命令，将会持续遭受诅咒折磨，头疼恶心，精神萎靡，直到完成这项使命，才能摆脱诅咒。
这个法术很恶毒，但是实用价值很一般，尤其不适合用来执行需要保密的阴谋诡计。
用诅咒强迫别人执行命令，隐患在于对方的思维很清醒，对施法者怀有强烈的恨意，再加上诅咒本身并不致命，万一遇到个脾气火爆的，拼得忍受诅咒，鱼死网破，也要把施法者的阴谋公布出来，而施法者根本无法避免这种糟糕的可能性。
同样是唆使某人做某事，同属于惑控学派的“魅惑”、“支配”和“奴役”类法术更可靠。
“指使术”通常适用于两种场景，其一是行刑逼供或者施加惩罚，其二就是用来制造构装体，胁迫异界生物——通常是元素生物——的精魄与构装体的胚材相融合。
“群体暗示术”就不用说了，通过简单的语言和手势做出暗示，就能在不知不觉间说服周围的人群，接受施法者提出的观点，给出的建议。
“迷舞”是这三个6环惑控法术当中最有趣也最实用的，解析自“考芮精”罗宾汉的血液样本，指定附近一个生物，强迫对方手舞足蹈，至少在最初6秒钟内除了跳舞啥都干不了。6秒过后，受术者可以凭借意志力，尝试夺回身体的控制权。
奥术八大学派当中，乔安涉猎最少的当属“幻术学派”。
6环幻术，他只抄录了一个，来自“绿鬼婆集会”的“隐匿之纱”，简单来说就是“群体易容术”，适用于执行间谍活动，可惜还是会被“真知术”识破，就可靠性而言不如“神话伪装”。
乔安把书上记载的三十六个6环法术从头到尾浏览了一遍，三个小时悄然流逝，窗外飘来烤鱼的香味，挑逗得肚子咕咕叫，看了看怀表，已经到了午饭时间，便收起书本，前去就餐。
接下来一个星期，乔安除了协助格林船长考察伽尔提岛，其余的时间都用来专研6环法术。
转眼间到了12月底，海拉尔、奥黛丽和霍尔顿都为即将到来的新年感到兴奋，乔安却体会不到好友们的心情。
他想破头也想不通，“过年”这件事到底有什么好开心的？
事实上，乔安对所有传统节日庆典乃至自己的生日都毫无感觉，对他而言这些节日都只是普普通通的一天，为了举行莫名其妙的节庆活动而浪费时间，甚至还要被迫参与社交活动，导致学习、工作和研究日程被打乱，更是形同受虐。
海拉尔和锡安姐弟很清楚他的怪脾气，没有勉强他陪大家一起筹备新年庆祝会，反正到时候他带着张嘴去吃年夜饭就行。
霍尔顿试图向乔安诠释节庆日的社会学意义。
“人生不如意事常八九，偶尔需要一点“仪式感”让自己高兴起来，为暂时摆脱生活压力寻找一个合乎情理的借口，唤醒对未来的憧憬。”
节庆日及其派生的休闲聚会、民俗宗教活动和带薪假期，就是为了满足上述社会性需求而创造出来的祭祀。只不过随着人类社会迈向工业时代，庆典日渐失去原本的宗教意味，演变成一场消费主义的狂欢。